Що ви турбуєтеся про церкви »
Дуже часто буває так, що коли збираються разом віруючі люди, їх розмова так чи інакше переходить на обговорення того, що в Церкві не так. Причому спочатку мова заходить про недоліки церковного життя, її недосконалості в цілому, потім це плавно перетікає в бесіду про недоліки знайомих церковних людей, а потім - в обговорення недосконалостей тих людей, які особисто говорить не знайомі, але про які вони щось чули і Новомосковсклі. І, звичайно ж, виникає питання: чому саме недоліки, вади церковного життя стають такою улюбленою, постійною темою спілкування православних християн? Про це розмірковує ігумен Нектарій (Морозов).
Як риба у воді
Але, тим не менше, повертаючись до сказаного вище, перша причина того, чому ми так часто говоримо про недоліки церковного життя, полягає все ж у тому, що цих недоліків дійсно досить багато. Друга ж причина дуже тісно пов'язана з першою: ми самі маємо величезну кількість недоліків, і нас тягне поговорити про те, в чому ми відчуваємо себе як риба у воді. Говорити про чесноти нам складно, оскільки у нас з ними погані справи; підтримати бесіду, що вимагає глибокого і грунтовного знання богословських дисциплін, ми теж не можемо, а ось про недоліки - будь ласка. При цьому ми часом можемо і перебільшувати, і бачити те, чого насправді немає, - адже в дійсності, кажучи про недоліки чужих, ми мимоволі починаємо відчувати, що самі на цьому тлі не так вже й погані. Більш того, у нас, як правило, є виправдання для наших власних недоліків, гріхів, в той час як чужі вчинки ми судимо за всією суворістю. І в цьому - ще одна підстава того, чому розмова, який повинен засмучувати наше серце, буває нам приємний.
Виправити Церква. виправивши себе
Мені нерідко доводилося зустрічати людей, які на боротьбу з тим, що в Церкві, з їх точки зору, не так, вважали буквально всі свої сили, весь свій час. Як правило, це приймало форму боротьби з чимось глобальним: з масонами, зі світовим урядом, з новими паспортами та інше. І можу сказати, що всі ці люди, крім своїх устремлінь, мали одну спільну рису: у них творилося не зрозумій що в їх власного життя. Ніхто з них, м'яко кажучи, не являв собою образ християнського подвижника, і очевидно, що їм насправді було б набагато краще направити ці зусилля на боротьбу з власними гріхами. Але найчастіше буває саме так: людина живе, припустимо, в цивільному шлюбі і навіть цивільній дружині примудряється змінювати, не затримується довго ні на одній роботі, але при цьому бореться з настанням на Православ'я ворожих зовнішніх сил і з усе більш посилюється апостазією.
У преподобного старця Паїсія Святогорца є чудова думка: кожна людина, яка бачить в церковному житті недоліки, повинен потурбуватися про те, щоб виправити хоча б крихітну частку церковного тіла - самого себе. Адже кожен з нас - це клітинка в тілі Церкви, і клітини ці точно так же пов'язані між собою, як і клітини людського організму, тому якщо людина виправляє себе, то він, безумовно, приносить величезну користь всім тим, хто його оточує. Що стосується боротьби з церковними недоліками на якомусь іншому рівні, є важливе правило: викривати і виправляти недоліки церковного життя може та людина, якій наказано це його церковним послухом і відповідальністю за конкретну діяльність. Скажімо, настоятель храму може і повинен боротися з недоліками парафіяльного життя храму, йому дорученого; єпископ - з проблемами церковного життя на території керованої ним єпархії.
Бачили очі, так помилялися
У тому, що стосується обговорення і засудження недоліків знайомих нам церковних людей, важливо зрозуміти один момент. Є така розхожа фраза: вірити можна тільки тому, що ти бачив своїми очима і чув на власні вуха; але справа в тому, що і вуха, і очі - теж дуже недосконалі інструменти пізнання, і коли ми бачимо щось, ми часом бачимо тільки якусь частину. У психології багаторазово в різних варіаціях відбувався експеримент: на очах у кількох людей відбувалося одне і те ж подія, потім їх розводили по різних кімнатах і просили розповісти про нього - і все розповідали дуже по-різному. Людина засвоює з побаченого тільки якусь частину - то, що відповідає його сприйняттю. Тому коли йдеться щось компрометує про людей в Церкві - будь то священики, будь то архієреї, будь то миряни, не варто відразу ж приймати почуте на віру, оскільки ми ніколи достеменно не знаємо, так це чи не так. Буває навіть так, що хтось, кому ми довіряємо, розповідає, що особисто був свідком того чи іншого поганого вчинку знайомого нам людини, - а виявляється врешті-решт, що він просто помилився, і це була інша людина, зовні схожий. А ми вже висловили своє обурення який-небудь балакучою Марії Сергіївні, яка повідала нам про лиходійствах добре знайомого нам Івана Петровича, і до того ж написали щось з цього приводу в соцмережах. Згодом же ми для себе все прояснили, в тому, що Іван Петрович нічого поганого не робив, впевнилися, але ланцюжок вже запущена, і повернути добре ім'я обмовити з нашою участю людині дуже складно, а може бути, навіть і неможливо.
Безумовно, є речі, які доводяться цілком об'єктивним чином, і ми дізнаємося про щось по-справжньому поганому, по справжньому скорботному в церковному житті і переконуємося, що це дійсно так. І знову-таки виникає питання: як до цього ставитися? Думаю, що давати цьому в своєму житті дуже багато місця було б величезною помилкою. З однієї простої причини: ну ось є чийсь недолік, є чийсь гріх - що конкретно змінює це в життя нашої? Це скасовує для нас необхідність жити за Євангелієм? Або необхідність участі в Таїнствах церковних? Або пом'якшує вимоги до нас нашої совісті? Ні, не пом'якшує, і ні в якому разі пом'якшувати не повинно. А раз від цього нічого не змінюється в нашому житті, навіщо надавати цьому більшого значення, ніж воно для нас має. Чому це є в житті чужий, як це увійшло в життя чужу, ми не знаємо. Чи не знаємо, коли саме людина надламався, надірвався, яким чином ворог його вловив. Преподобний авва Дорофей говорить, що коли ти бачиш падіння брата, згадай, що ти не бачив його подвигу перед цим, не знаєш, яким чином він трудився, скільки часу він страждав і з якою силою він боровся. Може бути, він упав у такій боротьбі, що Господь не буде його за це судити занадто строго. Як же ти, всього цього не знаючи, збираєшся суд про цю людину проректи?
Чи не судити, але і не приймати
Коли люди захоплюються обговоренням чужих вад і злочинів, їх цей процес поступово захоплює. І тоді вступає в дію закон духовного життя, згідно з яким людина, яка когось за щось засудив, обов'язково почне грішити тими ж самими гріхами. Запускається якась страшна ланцюгова реакція: я пам'ятаю, як прочитав одного разу в листах преподобного Макарія Оптинського про його спостереженні: приходить молода людина в монастир, бачить недоліки, яких в монастирі повно, починає засуджувати тих, хто цими недоліками володіє, - і через зовсім короткий час стає одним з них. Однак якщо людина, навпаки, всі побачені недоліки приймає як даність, не вважає їх чимось поганим, чимось негідним, то він теж ці недоліки набуває, оскільки, так до них ставлячись, не прагне не допустити їх в собі. А вірний, або, як кажуть, царський шлях знову-таки лежить посередині: з одного боку - не засуджувати, а з іншого - розуміти, що це дійсно зло, і в нашому власному житті такого бути не повинно.
Багато що з того, що пишеться і говориться сьогодні про нестроениях в сучасному церковному житті, є не те щоб правду. не те щоб неправду. а так - напівправду. І вона часто виявляються куди гірше, ніж явна брехня, тому що є в ній якісь моменти, яким віриш, але в цілому все зовсім не так, а ти вже цим «знанням» заражений. І, безумовно: чим далі, тим більше буде і недоліків, і обговорень, і прикрощів, і помилок. Це закономірно: життя не робиться простіше, вона все більше і більше ускладнюється. І ми, як і багато предки наші, цілком можемо дожити до часів, коли Церква знову увійде в період по-справжньому серйозних випробувань. І скільки буде розмов тоді! Не тільки про те, що в Церкві щось «не те» і «не так», а й про те, що корабель церковний почав протікати і ось-ось піде він на дно, і тому - рятуйся хто може і як може. Важливо згадати тоді, що все це - і випробування, і розмови такі, і крики розпачу навіть - було вже: було і пройшло. І відповісти тим, хто приступає до нас з розповідями про те, як погано все в Церкві і як страшно все в ній (а може, більшою мірою відповісти і самим собі), так само, як відповідав свого часу на подібні розмови преподобний Варсонофій Оптинський: «Що ви турбуєтеся про Церкву? Про неї Господь сказав в Євангелії, що сили адові до кінця віку не здолають її! ». Головне - щоб нас не здолали. А це. Це зовсім не від розмов залежить.
Газета «Православна віра» № 19 (567)