Що таке пекельний вогонь і скрегіт зубів Еммануїл Сведенборг Новомосковскть онлайн

Що таке пекельний вогонь і скрегіт зубів

566. Що таке вічний вогонь і скрегіт зубів, яким прирікають по Слову ті, що знаходяться в пеклі, чи нині кому відомо, тому що людина, не знаючи духовного сенсу Слова, все, що Новомосковскл в ньому, брав буквально. Ось чому інші під словом "вогонь" розуміють речовинний вогонь, інші - страждання взагалі, інші - докори сумління, а інші - що про це вогні сказано було для того тільки, щоб вселити жах до зла. А під скреготом зубів інші розуміли дійсно такий скрегіт, інші ж тільки жах, який ми відчуваємо, чуючи скрегіт зубів. Але кому ведом духовний сенс Слова, той може знати, що таке вічний вогонь і скрегіт зубів. В Слові Божому, в кожному слові і в кожному вислові його, є духовний сенс, бо Слово всередині (in sinu) духовно; а духовне не інакше може бути зрозуміло виражено людині як природним чином, тому що людина живе в світі природному і мислить з тих предметів, які знаходяться в цьому світі. Отже, слідом за цим буде сказано, що таке вічний вогонь і скрегіт зубів, яким піддаються або якими мучаться після смерті своєї злі люди або дух їх, який тоді знаходиться в духовному світі.

567. Початок тепла двояке: одне від небесного сонця, тобто від Господа, інше від земного сонця. Тепло, що виходить від небесного сонця, тобто від Господа, є тепло духовне, яке по суті своїй є любов (див. н. 126-140); тепло ж, що походить від сонця нашого світу, є тепло природне, яке в суті не є любов, а тільки служить приймачем духовного тепла або любові. Що любов по суті своїй є тепло, це видно з того, що дух, а потім і тіло зігріваються присутністю любові, навіть згідно її ступеня і якості. Це явище відбувається в людині точно так же взимку, як і влітку, і підтверджується таким же явищем в крові. Що тепло природне, що виходить від земного сонця, служить приймачем тепла духовному, це видно з теплоти тілесної, яка збуджується теплотою духа і як би замінює її; особливо це видно з дії весняного та літнього тепла на всякого роду тварин, які щорічно в цю пору повертаються до любові своєї (in amores redeunt): не те щоб це тепло виконувало їх любов, але вона має їх тіла до сприйнято того тепла, яке і на них наітствует з духовного світу, бо духовний світ впливає на природний, як причина на наслідок.

Хто думає, що любов тварин породжується природним теплом, той вельми помиляється, тому що натхнення йде від духовного світу на природний, а не від природного світу на духовний, і будь-яка любов, як приналежність самого життя, духовна. Так само хто думає, що в світі природному хоч що-небудь існує без натхнення з духовного світу, той однаково помиляється, тому що все природне живе і існує тільки в силу духовного начала.

Все зародки рослинного царства також зачинаються від натхнення з духовного світу; природне ж тепло в весняну та літню пору тільки в своєму розпорядженні насіння в їх природних формах, наливаючи і розкриваючи їх, щоб таким чином натхнення з духовного світу як причина могло б проявити в них свою дію.

Все попереднє сказано, щоб було відомо, що тепло двоякого роду, духовне і природне; що духовне тепло виходить від небесного сонця, а природне тепло від земного сонця; що натхнення першого на останнє і потім їх спільна дія виробляють ті явища, які в світі нашому видимі для ока.

568. Духовне тепло в людині є тепло його життя, тому що по суті воно є любов, як і було сказано вище: це саме тепло і зрозуміло в Священному писанні під словом вогонь; любов до Господа і любов до ближнього під небесним вогнем, а любов до себе і любов до світу під пекельним вогнем.

569. Вогонь, або любов пекельна, походить від того ж початку, від якого відбувається і вогонь, або любов небесна, тобто від небесного сонця, або Господа, але цей вогонь стає пекельним через тих, які приймають його. Кожне бо Боже натхнення, що сходить з духовного світу, змінюється залежно від того, як воно приймається, або залежно від образам, в які воно сходить; точно так, як це буває з теплом і світлом, що відбуваються від тутешнього сонця. Дією цього тепла на ліси і трави розвивається рослинність, що розливає солодкі пахощі, але це ж саме тепло, діючи на падаль і виверження, виробляє гниль і сморід. Таким же чином і світло, що походить від того ж сонця, виробляє в одному предметі кольору прекрасні і привабливі, а в іншому некрасиві і неприємні. Це ж саме повторюється з теплом і світлом, що відбуваються від небесного сонця, тобто від кохання. Коли тепло, або любов, наітствует звідти на благо, що знаходиться в добрих людях і духів і також в ангелів, то воно запліднює це благо; коли ж це тепло, або любов, наітствует на злих, то виробляє зворотну дію, бо зло душить або перекручує його.

Таким же чином і небесне світло, впливаючи на істини блага, породжує розум і мудрість, а впливаючи на брехню зла, перетворюється в божевілля і різного роду фантазії. Таким чином, його дії всюди згодні з образом його прийняття.

570. Пекельний вогонь, будучи не чим іншим, як любов'ю до себе і до світу, є, отже, і будь-яка пристрасть (cupido), що належить цій любові, тому що пристрасть є любов в її постійному дії (in suo continuo): що людина любить, він того і бажає постійно. Пристрасть є також і задоволення, тому що, коли людина отримує улюблене або бажане, він знаходить в цьому задоволення; його душевний задоволення не від іншого джерела.

Отже, пекельний вогонь є пристрасть і задоволення, що спливають від цих обох видів любові як від своїх джерел. Види зла, що належить цій любові, суть презирство до інших, неприязнь і ворожнеча до тих, які нам не сприяють; заздрість, ненависть і помсту, а тому насильство і жорстокість; що ж до Божества, заперечення і тому презирство, осміяння і наругу всіх самих священних, до церкви відносяться предметів; це саме після смерті, коли людина стає духом, звертається в гнів і ненависть проти них (див. н. 562).

Так як ці види зла постійно дихають бажанням знищити і умертвити тих, кого люди цього зла шанують за ворогів своїх і проти яких вони палають ненавистю і помстою, то і задоволення їх життя складається в бажанні знищувати і вбивати супротивників своїх, а коли вони цього не можуть , то в бажанні псувати, шкодити їм і лютувати проти них. Ось що розуміється під вогнем в Слові, коли мова йде про злих людей і про пекло. Щоб підтвердити це Словом, я приведу звідти кілька висловів. Бо всі вони - лицеміри і Елоді, і уста. всіх говорять. При всьому цьому не відвернеться гнів Його, і рука Його ще піднята. Бо беззаконня, як огонь; пожирає тернину й будяччя, і палає в хащах лісу, і піднімаються стовпи диму. Лють Господа Саваота буде палити землю, і народ, як пожива огню, і не пощадить жоден брата свого (Іс. 9. 17-19); І палючою смолою. Не погасне ні вдень, ні вночі; вічно буде сходити дим її (34. 9, 10). І дам Я ознаки на небі й на землі: кров і вогонь і стовпи диму (Йоіл. 2. 30). Бо ось наступає той день, що палає, як піч; і стануть всі пишні та хто чинить безбожне, соломою, і спалить їх день той, говорить Господь Саваот, Який не залишить їм кореня, ані галузки (Мал. 4. 1). Вавилон, велика блудниця, став житлом бісів. і, бачивши дим від пожежі його, кричали. І з неї дим виступає на вічні віки (Об'явл. 18. 2,18; 19. 3). Вона відчинила кладяз' безодні, і дим повалив із криниці, мов дим із великої печі І затьмилося сонце й повітря від диму з колодязя (9. 2). І з рота виходив огонь, дим і сірка. Від цих трьох поразок, від огню, і від диму і сірки, що виходили з їхніх ротів третя частина людей (9. 17, 18). Коли хто вклоняється звірині та образу її, і приймає знамено на чолі своїм чи на руці своїй, то той питиме з вина Божого гніву, вина незмішаного в чаші гніву Його, і буде мучений в огні й сірці перед Анголами святими та перед Агнцем (14. 9,10). А Ангол четвертий вилив чашу свою на сонце: і дано йому палити людей вогнем. І спека велика палила людей (16. 8, 9), Обидва вони були вкинені в озеро вогняне, що горить сіркою (19. 20; 20.14,15; 21. 8). Будь-яке дерево, що не приносить доброго плоду, зрубують і кидають у вогонь (Мат. 3. 10; Лук. 3. 9). Пошле Людський Син Своїх Анголів, і вони позбирають із Царства Його всі спокуси, і тих, хто чинить беззаконня. І їх повкидають до печі огненної, буде там плач і скрегіт зубів (Мт. 13. 41, 42, 50). Тоді скаже й тим, хто ліворуч: Ідіть ви від Мене, прокляті, у вогонь вічний, приготовлені дияволові та його (25. 41). Багатий в пеклі сказав Аврааму: бо я мучусь у полум'ї цьому (Лук. 16. 24). У цих висловах і багатьох інших під вогнем зрозуміло пристрасть, що повстає від любові до себе і любові до світу, а під димом, що виходить від вогню, зрозуміло брехня, яка виходить від зла.

571. Так як пекельний вогонь означає пристрасть робити зло від любові до себе і до світу і ця пристрасть властива всім жителям пекла (див. Попередню главу), то від цього і відбувається, що, коли пекло розкривається, видніється щось вогняне з димом , як це буває при пожежі; густий вогонь видно в тому пеклі, де панує любов до себе, а з полум'ям - в тому пеклі, де панує любов до світу. Коли пекло закритий, цього вогню не бачити, а на його місці видніється щось темне, як би згущений дим; але всередині пекла вогонь цей все-таки горить, що можна помітити по спеку, який звідти виходить і який іноді походить як би на жар від палаючих після пожежі залишків, а іноді як би на жар від розпеченого горна або від гарячої пари жар кой лазні. Коли жар цей впливає на людину, він збуджує в злих людей ненависть і помсту, а в хворих - маячня.

Такий вогонь, або таке тепло, відчувається людьми, що живуть в любові до себе і до світу, тому що дух їх, навіть поки вони живуть на землі, невидимими узами прив'язаний до того пеклі, де царює така любов. Повинно, проте, знати, що живуть в пеклі не перебувають у вогні, але що вогонь є тільки одна видимість, бо вони не відчувають там ніякого печіння, а тільки жар, як бувало і раніше в світі. Вогонь же бачиться по відповідності, тому що любов відповідає вогню, а все, що видається в духовному світі, представляється там по відповідності.

572. Повинно знати, що цей вогонь, або це пекельне тепло, переходить в сильний холод, коли небесне тепло впливає на нього. Коли це трапляється, тоді жителі пекла тремтять, як би в лихоманці, і в той же час внутрішньо мучаться. Це відбувається тому, що вони по духу своєму абсолютно протилежні Божественному початку і що небесне тепло, тобто Божественна любов, знищує в них пекельне тепло, тобто любов до себе, а разом з цим і самий вогонь їхнього життя. Ось звідки той холод, озноб і мука, яким піддаються пекельні духи; при такому холоді вони залишаються і в глибокій темряві, від якого поняття їх приходять в божевілля і затьмарення. Але це буває рідко, і тільки в тому випадку, коли їх обурення виходять з належних меж і вимагають приборкання.

573. Так як і під пекельним вогнем зрозуміло всяка пристрасть робити зло від любові до себе, то під цим же вогнем розуміються і пекельні муки, тому що у пекельних жителів пристрасть, породжувана цією любов'ю, полягає в тому, щоб шкодити всім тим, хто не шанує їх і не поклоняється їм; і чим сильніше тоді гнів їх, і чим сильніше внаслідок того їх ненависть і жага помсти, тим палкіше бажають вони лютувати проти недоброзичливців своїх.

Коли подібна лють загориться у всіх членах одного суспільства і їх не стримують ніякі зовнішні узи, як-то: страх закону або втрата доброї слави, честі, вигоди і життя, тоді кожен по потягам свого зла кидається на іншого і в міру сил своїх заволодіває їм ; бажає і інших підпорядкувати своїй владі, а проти тих, які не піддаються йому, із задоволенням лютує. Це задоволення до того нероздільно від владолюбства, що йде з ним поруч, бо задоволення шкодити нероздільно від ворожнечі, ненависті, заздрості, помсти і інших якостей, які, як було сказано вище, нероздільні від владолюбства.

Всі ади складаються з таких товариств, внаслідок чого кожен дух в серці своєму живить ненависть до інших і за гнівом і сил своїх віддається жорстокості. Ці жорстокості і заподіяні ними страждання також розуміються під пекельним вогнем, бо суть наслідки пануючих там пристрастей.

574. Вище було сказано (н. 548), що злий дух кидається в пекло з власної волі своєї, тому я в кількох словах скажу, яким чином це відбувається, незважаючи на те що його в пеклі чекають такі муки. З кожного пекла поширюється особлива сфера від пристрастей, властивих його жителям. Коли ця сфера відчувається духом, в якому панує та ж сама пристрасть, вона проникає в його серце і наповнює його задоволенням, бо пристрасть і задоволення пристрасті складають одне; всякий знаходить своє задоволення в тому, чого бажає. Внаслідок цього дух цей і звертається до цього пеклі і по задоволенню серця свого бажає там залишитися. Він ще не знає про тих муках, які очікують його в пеклі, але й ті, що знають їх, все-таки бажають залишитися там: ніхто в духовному світі не може встояти проти своїх пристрастей, тому що пристрасть людини належить його любові, любов - його волі, а воля - його природі або вподоби; живе ж там всякий за своєю вдачею. Внаслідок чого, коли дух з доброї волі своєї чи з повною свободою прибуває в своє пекло або входить туди, він спочатку прийнятий як друг і тому впевнений, що знаходиться між друзів, але це триває всього кілька годин: між тим розглядають, в якій мірі він хитрий і сильний. Після того починають нападати на нього (infestare), що відбувається по-різному, і поступово з більшою силою і жорстокістю. Для цього його заводять всередину і в глиб пекла, бо чим далі всередину і вглиб, тим духи зліші. Після нападів починають мучити його жорстокими карами і не залишають це до тих пір, поки нещасний не стане рабом. Але як там спроби до повстання беспрестані, внаслідок того що кожен хоче бути більше інших і палає до них ненавистю, то виникають нові обурення. Таким чином, одне видовище змінюється іншим: звернені в рабство звільняються і допомагають якомусь новому дияволу заволодіти іншими, а ті, які не піддаються і не слухаються наказів переможця, знову піддаються різним мукам, - і так далі постійно. Ось в чому полягають пекельні муки, яких називають пекельним вогнем.

575. Що ж стосується скреготу зубів, то під цим має розуміти постійні суперечки і змагання між різними видами брехні (falsorum) і, отже, між тими духами, що живуть в цих пологах брехні. До цих спорах і змагань приєднуються презирство до інших, ворожнеча, осміяння, глузування, богохульство, які точно так же заподіюють різного роду жорстокі сутички, бо кожен ратує за свою брехню і каже, що це істина. Ці суперечки і змагання чутні поза пекла, як би скрегіт зубів, і навіть переходять в дійсний скрегіт, коли істина наітствует на них з небес. В такому пеклі живуть все ті, що визнавали природу і відкидали Божество, а в найглибшому - все ті, що утвердилися в такому понятті. Так як вони анітрохи не можуть прийняти в себе небесного світла і, потім, хоч скільки-небудь бачити істину всередині самих себе, то вони здебільшого плотски і чуттєві, тобто вірять в те тільки, що бачать очима і споглядають руками. Тому всякий обман почуттів є для них істина, а з цього виникає нова суперечка. Їх суперечки тому чутні як би скрегіт зубів, що будь-яка брехня в духовному світі видає звук, подібний скреготу, і що зуби відповідають як останнім, нижчим, початків в природі, так і останнім, тобто чуттєво-плотських, початків в людині. Що в пеклі є скрегіт зубів, см. Мат. 8. 12; 13. 42, 50; 24. 51; 25. 30; Цибуля. 13. 28.