Що таке «осінь середньовіччя» студопедія

Розділ 5. «Осінь середньовіччя» і проблема складання національних держав в Західній Європі. Складання Московської держави.

На початку XIV ст. християнський світ в його цілісності стабілізувався і досяг «останньої межі». При цьому він не просто зупинився, але «зіщулився» (Ж. Ле Гофф). Припинилися оранки і освоєння нової землі, спостерігаючи-лось запустіння полів і навіть сіл. Почалася девальва-ція монети, що супроводжувалася економічною депресією і банкрутствами. Європою прокотилася хвиля міських бунтів і селянських повстань. Погані врожаї, зростання цін і загальний голод потряс Європу, а Велика чума середини XIV в. довершила справу: демографічна крива схили-лась і поповзла вниз, криза перетворювався в катастрофу.

Посилення господарської самостійності крестьянст-ва і бюргерства супроводжувалося змінами в трудовій етиці. Індивідуальні трудові зусилля в умовах роз-ку товарно-грошових відносин винагороджувалися більш адекватно. Праця з підневільної відбування феодальної повинності починає перетворюватися в джерело благосостоя-ня, В результаті виникає і міцніє професійно-тре-бовательное ставлення до роботи, а продуктивна діяч-ність набуває значення вищої морально-релігійної цінності, «Осінь середньовіччя» в цьому плані стала і ча-іменем зародження нового релігійного світорозуміння, дог-матические основи якого будуть сформульовані пізніше Лютером, Цвінглі і Кальвіном в їх реформаційних ве-роученіях.

Поряд з церковною культурою формувалася світська, громадянська, заснована на римському праві і яка спиралася на розрахунок. У громадській думці отримують розвиток раціо-налізм і утилітаризм, згідно з якими джерелом зна-ня, критерієм істини і основою поведінки людей являють-ся розум і практична користь.

У тих європейських країнах, і перш за все в Італії, куди перемістився центр новацій, ні селяни, ні рица-ри, ні священики не займали вже пануючого по-розкладання. Воно перейшло до купцям, банкірам і купцям, які торгували всім чим завгодно, що давали в борг королю, збирали у всьому католицькому світі папський податок. Життя зосередилася не навколо соборів, а на площах. де обговорювалися політичні справи і йшов вільний обмін; словами і речами, і уздовж вулиць, на які виходили мас-терські і лавки,

Навіть феодальна монополія в військовій справі - «святая святих» військово-служилого стану - була втрачена пос-ле поразок французького лицарства у Фландрії, що не-мецкого і бургундського - в Швейцарії, і повсюдного поширення вогнепальної зброї в Європі починаючи з XIV ст.

В умовах «кризи» посилилася тенденція до державної централізації. Стала набирати політичну силу королівська влада, яка, спираючись на різні сосло-вия, повела рішучий наступ на політичний су-веренітет великої феодальної знаті. У Західній Європі стали оформлятися станово-представницькі монархій і почав затверджуватися новий статус короля: чи не верховного покров-ора, а носія публічної влади. Тим самим була підго-кування французька монархія Карла VII і Людовика XI, влада Тюдорів в Англії і іспанське єдність при катол-чеських королів.

Крім того, створення станово-представницьких орга-нів влади, а потім посилення абсолютистських тенденцій, супроводжувалося формуванням чиновницької бюрократії, що відкривало доступ до державно-політичної діяль-ності вихідцям з мерзенних «простолюдинів».

Діячі Відродження, або Ренесансу (Петрарка, Бру-ні, Мірандола, Альберти), розглядали середньовіччя як епоху варварства і невігластва, і тому основне своє завдання бачили у формуванні нової, заснованої на тради-ціях античності, культури. Відроджуючи античну культу-ру, вони сформулювали вчення, принципово відрізняю-щееся від середньовічного світогляду, - гуманізм. У центрі цього вчення виявився чоловік, призначенням ко-торого оголошувалася свобода волі як основа самоусовер-шенствования особистості. У зв'язку з цим гуманісти висуваючи-ли ідеал нової людини, людини-особистості, творця своєї долі і свого земного буття. Мірилом цінності челове-ка були оголошені не походження, багатство і знат-ність роду, а чесноти, доблесть і прагнення до Самос-вдосконаленню. Разом з тим «зворотним боком титанизма Відродження» ставала особистість, зведений-ва в абсолют, поставлена ​​в центр Всесвіту, звільняються-денная від моральних уз і традиційних цінностей, спосіб-ва творити зло і стати силою не творення, а руйнування (А. Лосєв ).

Таким чином, «осінь середньовіччя» в Західній Єв-ропе характеризувалася не тільки «кризою» традицион-ного, феодально-аграрного суспільства, а й початком форми-вання суспільства інноваційного, торгово-промислового, міського, для якого характерним ставала еконо-номічному, світоглядна, а потім і політична сво-бода кожної окремої людини.