Що таке геній, значення слова геній, геній це, літературний словник термінів

Геній це втілення вищих творчих здібностей. Спочатку в римській міфології - покровитель сім'ї, що забезпечує відтворення роду, уособлення сил і здібностей чоловіки. Уже в римській літературі геній під впливом грецької культури в значній мірі ототожнюється з демоном як особистим божеством, супроводжуючим людини крізь всю його життя і визначає його долю: «Геній, супутник, керуючий зіркою, під якою народився людина, бог людської природи» (Горацій. послання). В алегоричній літератури середньовіччя геній - «священик», «жрець» при «божество» Природи (Алан Лілльський. Поема «Скарга Природи», 12 століття) або при Венері ( «Згода двох мов», 1512 Ж.Лемера де Бельж) ; в «Романа про Розу» Жана де Мена (1260) геній зачитує указ «богині» Природи, який критикує невинність і закликає до сексуальної активності. Література Нового часу засвоює античний мотив генія як супутнього людині божества, різноманітно його варіюючи (як джерело титанічної потужності і богоподобия - «Пісня мандрівника в бурю», 1771-72, Й. В. Гете; заблукав на землі і прийняв людську подобу генія позбавляється від матеріальної оболонки силою мистецтва - «Чудова східна казка про оголеному святому», 1798, В.Ваккенродера; злиття «хранителя генія» з «милим чином» коханої - «Мій геній», 1815, К. Н. Батюшкова, «геній чистої краси» як спогад про небесну рід не людину - «Лалла Рук», 1821, В. А. Жуковського, «ворожий геній», уособлення ворожої до людини долі - «Андрій Шеньє», 1825, О.С.Пушкіна).

ідея генія

Осмислення поняття геній

Проблема розрізнення генія і таланту активно обговорюється з кінця 18 століття. Попри всю різноманітність думок можна виділити три основні напрямки у вирішенні цього питання:

Геній розуміється як сила, що створює щось нове, а талант - як висока здатність до відтворення та наслідування ( «Той, хто за деякий час здатний зробити більше, ніж інші, має силу; хто може зробити більше і краще - має талант; хто може створити таке, чого ще ніхто не створював, - володіє генієм »- І.К. Лафатер. Афоризми про людину);
Талант - продуктивна здатність, в той час як геній - якась властивість сприйняття, здатність бачити світ особливим, принципово новим образом; геній визначає стадію сприйняття, а талант - стадію вираження. «Геній - це інстинктивна здатність все бачити і все розуміти, а талант - дар все передавати і все висловлювати» (Ш.Ж.Л.де Шендолле. Щоденник, 1833); Т. Де Квінсі подібним чином трактує талант як прояв «волі і активності», а геній - як «функцію пасивної природи», як певний модус сприйняття ( «Автобіографічні нариси», 1853). А. Шопенгауер, пристосовуючи концепцію генія як певної форми «пасивного сприйняття» до потреб своєї філософської системи, бачить в генії «суб'єкта, вільного від волі», здатного повністю розчинитися в спогляданні і стати «ясним дзеркалом сутності світу» ( «Мир як воля і уявлення »);
Геній - універсальна творча здатність, талант - спеціалізована здатність до певного виду активності. Ця точка зору користується найбільшим визнанням і викладена, зокрема, в «Естетика» Г.В.Ф.Гегеля, де геній визначено як «загальна здатність до справжнього породження твори мистецтва», а талант - як «приватна здатність» до певних видів творчості .

Антиномія генія і світу (буденності, земної реальності), намічена ще попередниками романтизму, була усвідомлена в пізньому романтизмі як неможливість для генія, який втілює універсальне, що не відає кордонів свідомість, примиритися з обмеженим поцестороннім буттям. Надалі цей розрив між генієм і миропорядком так і не був подоланий. Гете робить спробу вписати генія в систему світового устрою, представивши його свого роду законодавцем світу і визначивши його як «таку людську силу, яка, за допомогою дій і вчинків», дає світові «закон і правило» ( «Поезія і правда»), проте в пізнішому розвитку ідеї генія мотив його противопоставленности світу продовжує домінувати: образ або еволюціонує в бік ніцшеанської ідеї «надлюдини», що зневажає Божественне світоустрій (засвоєної фашистською ідеологією), або приймає вид болючою пс хіческім або фізичної аномалії, несумісною з гармонією і нормою (зв'язок генія і хвороби в романі «Доктор Фаустус», 1947, Т. Манна). Втома європейського художнього свідомості від способу генія і пов'язаних з ним нерозв'язних протиріч вилилася в спроби позбутися взагалі від концепції: Ш. Бодлер бачить в генії «не більше ніж дитинство, свідомо повернене і оснащене дорослими фізичними знаряддями самовираження» ( «Художник сучасного життя». Бодлер Ш. Романтичне мистецтво); Б. Кроче, осмислити мистецтво як сукупність «виразів», за своєю природою тотожних «виразами» буденної мови, бачить в генії чисто «кількісне поняття», оскільки «наша фантазія за своєю природою тотожна» фантазії генія ( «Естетика як наука про вираження і як загальна лінгвістика », 1902). Тривіалізація, якої зазнала ідея генія в масовій культурі, може сприйматися в літературі 20 століття і як правомірна реакція на надмірності романтичного культу, і як виклик, що кидається здрібнілості культурою справді духовної особистості. Для героя роману Р. Музиля «Людина без властивостей» (1930-43) приводом до «відпустки від свого життя» стає саме усвідомлення свого часу як епохи, коли «футболісти і коні мають генієм».

Слово геній походить від латинських genius, gigno, що в перекладі означає - «народжую», «виробляю».