Що можна Новомосковскть православним, глава 2 як нас відводять від бога, Новомосковскть онлайн, без реєстрації

Нещодавно мені до рук потрапила цікава зошит. У ній зібрані вирізки з газети «Московський комсомолець» за кілька років, де містяться повідомлення про побутову смерті.

«Кочегар кинули в топку»; «Потонув, рятуючи кота»; «Утопила дочку у відрі» - це, мабуть, дійсно смішно. Дотепно, весело, безтурботно. «Троє солдатів полягли при озелененні вулиці». Патетичні і «обурені» фрази - «жахливе святотатство», «жахлива трагедія», «те, що сталося, не піддається опису» - сприймаються не інакше як данина традиції, необхідний реверанс ввічливості. Про злочин належить писати як про щось жахливому, що вражає уяву, - насправді, ми просто відриваємося. «Троє робітників захлинулися курячим послідом» - це клас!

У багатьох повідомленнях перед нами постає як би згорнутий сценарій фільму жахів, коли звичайні речі раптом стають кошмарами - «смертоносне сіно», «дриль-вбивця,« деталі від верстата ганялися за робочими по всьому цеху ». Якої мети служать фільми жахів? Подружити людини з пеклом, наповнити його душу пекельними образами ще тут, на землі, вселити в нього страх, тугу, відчай. І людина добровільно йде на це, адже «все, все, що загибеллю загрожує, для серця смертного таїть нез'ясовані насолоди», за словами А.С. Пушкіна. Тому-то і знаходять відгук подібні картини в душах людей, тому-то з особливим старанням культивують подібні образи журналісти. Сама людина в цих повідомленнях зображується як річ: зіпсувалася - викинули ( «задавила власну дочку», «бабусю викинули на смітник»).

Звичайно, можна послатися на Данила Хармса або інших письменників, як на приклад подібного зображення смерті. Але одна справа - література, мистецтво, де мова йде про вигадані особи, персонажах і де існує своя, особлива, «штучна» логіка; і зовсім інша справа - розповідь про реальних людей і про реальну смерті. Та й не знайдете ви у Хармса таких виразів, як «Расчлененка». А як вам подобається таке «поетичне» завершення інформації - «Його труп, всипаний останками люстри, пролежав у квартирі кілька днів»? Чи не правда, ефектний кінець?

Таїнство смерті, найбільше в житті людини, таїнство, яке вирішує долю його душі, - це таїнство опошляється, висміюється, зводиться на фізіологічний рівень. Яка там вічне життя, коли «нашаткувати колегу», «малюк зварився в окропі», «повісила сина на білизняний мотузці»? Глузливе, блюзнірське ставлення до смерті покликане виховати презирство до вічного життя, презирство до особистості, презирство до Промислом Божим.

Зовсім по-іншому в православній традиції. Наприклад, в заупокійному каноні також перераховуються померлі від різних видів смерті, найхимерніших - «спалює від блискавки», «ізмерзшіе мразь» (морозом), придавлені «плінфою», убиті «чаровним напоєна, отрутою, кістковим задушених», «від отруйних докорів померлі, від поглинання зміїв, від нехтування коней і від задушення і обешенія від щирого »- але все це з молитвою, з пам'яттю, що ніхто не застрахований від подібної смерті. З життєписів святих ми дізнаємося, що часто «ганебна» (т. Е. Безглузда, зневажлива) смерть посилалася людині Богом в спокутування якихось його гріхів. З іншого боку, на кожній службі православні моляться про християнську кончину свого життя - «хвороб, у пошані, мирної» - такою, якою помирають праведники, як би засинаючи з тихою радістю в серці. Або такий, як у Пушкіна чи Гоголя, - в стражданнях тіла, але з просвітленої після сповіді і Причастя душею. Не такий, як у Фадєєва або Маяковського ...

Смерть - це рубіж, останній рубіж перед Вічністю. А якщо смерть - ніщо, і «перевернутий трамвай стає братською могилою», то і життя - ніщо. «Адже ми живемо для того, щоб завтра здохнути», - як співає гурт «Крематорій». «Небіжчик у відпустці» (вираз о. Андрія Кураєва) - ось яким малює людини «Московський комсомолець». «Розчленуємо-ка його, разрежем на шматочки, подивимося, де у нього душа. Ні душі, одні органи. Труп можна згодувати свиням ».

Так виховує нас найпопулярніша газета. Так вона веселить нашу душу. Так вона скрашує думка про смерть.

Працюючи з людьми, які опинилися в різних сектах, я виявив певні закономірності. Неправдивого розуму відволікають людину з Церкви і шкодять його душі. Я запитав у одного свого знайомого, навіщо йому всі ці книги. Він відповів, що як інтелігентна людина він повинен все це знати. У подальшій бесіді з'ясувалося, що всі ці книги зовсім не мертвим вантажем лежать в його будинку. У нього, хоча він сам і вважав себе православним, були серйозні помилки. Дійсно, людина не може знати всього, безплідна гонитва за знанням шкодить не тільки розуму, але, перш за все, душі. Якщо ти усвідомлюєш, що православна віра - це справжня віра, Православна Церква - то та сама Церква, про яку Господь сказав: «Створю Церкву Свою, і сили адові не переможуть її» (Мф. 16, 18), то на першому місці в твоєму домі повинні бути православні книги. Згадайте, що сказано в Діяннях Апостолів про те, як вчинили люди, які раніше займалися магією, а потім звернулися до християнської віри: вони зібрали всі свої чаклунські книги і спалили їх. І навіть знайшлися люди, що підрахували, скільки можна було виручити за ці книги, якщо не спалювати, а продати їх. Але вони спалили їх: «А багато з тих, що повірили приходили, сповідаючи і відкриваючи діла свої. А що займалися чарами багато, зібравши книги свої, спалили перед усіма, і склали ціни їх, і вийшло на срібло п'ятдесят тисяч драхм. З такою силою зростала і зміцнялося Божеє Слово! »(Діян. 19, 18-20).

Так і ми повинні надходити з єретичної літературою: або передати її тим православним священнослужителям, які за службовим свого служіння вивчають сектантську літературу, або спалити, щоб зараза цей не пристала до кого-небудь з наших рідних і близьких.

Щоденна духовна їжа

Необхідно дивитися на верхню сторону всього, а не на нижню. Вгору, а не вниз, спрямовувати погляд до Царства Небесного, а не до деталей земного життя. Точніше: деталі земного життя повинні стояти на другому плані, а це прагнення до Неба повинно бути виконано ревнощів, рішучості і постійності. Постійність - це якість, що виробляється за допомогою особливого режиму духовного життя, заснованого на харчуванні мудрістю святих отців, а не заснованого просто на традиції заради традиції. Іншими словами, він повинен бути заснований на засвоєнні, асиміляції того, що боговдохновенного мудрість святих отців пропонує нам в їх писаннях. З іншого боку це сталість виробляється за допомогою молитви. Всі основні молитви дійшли до нас в богослужбових текстах. Звичайно, в різних місцях і в різних обставинах молитви творяться відповідно можливості і силі - в більшій чи меншій мірі.

Сталість включає регулярне читання духовної літератури, наприклад, під час трапези, тому що нам необхідна постійна щеплення проти духу часу. Ми постійно повинні приймати цю духовну їжу, яка надається нам в церковних службах і читанні, для того, щоб боротися проти духа світу, який гнітить нас і постійно намагається підпорядкувати собі. Якщо хоча б на один день ми припиняємо ці ін'єкції слів Святого Письма і Святих Отців - це означає, що мирське починає переважати в нас. Якщо ми проживемо без них один день, мирське впроваджується в нас; два дня - воно захоплює нас ще більше. Ми незабаром виявляємо, що все більше і більше починаємо думати мирським; і чим більше ми починаємо так думати, тим більшою мірою втрачаємо духовний розум.

Ці ін'єкції, щоденні ін'єкції духовної їжі, є зовнішньою стороною справи, а внутрішньою стороною є так звана духовне життя. Духовне життя не означає перебування в хмарах і творення молитви Ісусової або вчинення якихось рухів тіла. Вона полягає в розкритті законів духовного життя в такому ракурсі, в якому вони можуть бути застосовані до даної людини в його ситуації, в його умовах. Це виробляється з роками шляхом уважного читання святих отців із записником, куди ми виписуємо ті цитати з них, які нам здаються найбільш важливими для нас. Ми вивчаємо те, про що вони говорять, визначаємо, якою мірою це підходить нам, і в разі потреби знаходимо паралельні місця в інших святих отців, зіставляємо, вдумуємося, глибше осягаємо сенс і т. Д.

Якщо ви захочете знайти готовий і вичерпний рецепт по якомусь предмету, і з цією метою візьметеся студіювати святих отців, то ваш намір приречене на невдачу. Правда, є кілька покажчиків до творінь святих отців, але це не шлях до вступу в духовне життя. Ви повинні вступати в неї потроху, сприймаючи вчення святих отців в тій мірі, в якій ви можете сприйняти, повертаючись до тих же текстів з часом, сприймаючи їх зміст глибше, і, врешті-решт, приходячи до ясного розуміння, у якій формі закони духовного життя застосовні до вас. Якщо ви так будете чинити, то при читанні того ж самого святого отця ви будете знаходити все нові й нові. Ви будете проникати в нього глибше і глибше.