Шанування святих в православ’ї відповіді сумнівається
Часто шанування святих докоряють православним сектанти протестантського штибу. Вони запитують: хіба для спілкування з Богом потрібні посередники? Вважають нас ідолопоклонниками, не розуміють сенсу святості (на їхню думку, людина рятується тільки вірою), що не шанують Богородицю. Що можна на це заперечити? Які аргументи на захист православного вчення містяться в Святому Письмі?
Кого ми називаємо святими?
Широко поширеним, але при цьому помилковим є уявлення про святість як про безгрішність. Це в корені невірно, оскільки серед жили на землі ніяких гріхів не мав тільки Господь. І в цьому сенсі справді святим можна назвати тільки Його. Кожен з угодників Божих є лише відблиском Його Слави, відображенням Його святості.
Ми називаємо їх подвижниками благочестя, «сіллю землі», «світлом світу». Але все це стало можливо тільки тому, що вони змогли максимально очистити свою душу і серце, щоб ті стали посудиною Божої благодаті. Саме цією силою освятилися і їх душа, і їхнє тіло, тобто вони обожились, стали по благодаті тим, ким Бог є за своєю природою. Саме тому і можливо шанування святих, оскільки їм вдалося втілити головну мету людського життя на землі.
У чому люди перевершують ангелів?
Своєю спокутної жертвою Спаситель підніс людини на небачену, немислиму до цього висоту. Втім, особливе місце як коханому Божого творіння йому вже було уготовано заздалегідь, але уявити таке було неможливо до Боговтілення. Воплотився Бог і нас зробив цілком причетними до Свого Божества.
Ось чому угодники Божі як приклад максимальному ступені здійснення цього задуму в чомусь перевершують навіть ангелів. У чому ж саме? Про високе призначення людини говорив Григорій Палама. Він стверджував, що якщо ангели перевершують нас за подобою, то за образом люди знаходяться набагато ближче до Бога. Крім того, ангельські сили покликані виконувати службову роль, в той час як людині в ієрархії світобудови призначена роль панівна.
Чи відомо точне число прославлених угодників?
Точне або навіть приблизну кількість угодників Божих нам невідомо. Згідно з церковним вченням, в кінці історії їх число буде відповідати числу ангелів, що відпали колись від Бога. Але скільки їх було, ми теж точно знати не можемо.
Навіть поставивши таке завдання і порахувавши кількість прославлених праведників всіх помісних Церков, загальне число їх все одно виявиться у багато разів менше реального. Це пояснюється тим, що Церква Небесну становлять не тільки відомі світові угодники, а й ті, чий подвиг відкритий тільки Богу.
Чому Церква шанує своїх праведників?
Шанування святих має, перш за все, моральний, педагогічний характер. Саме слово «канонізація» (зарахування до лику святих) в перекладі означає «брати за правило». Праведники є прикладом для наслідування, зразком, іконою того, чим покликаний стати кожен з нас. Своїм життям і особистим подвигом вони довели: вищі завдання, поставлені перед людиною, цілком можливо здійснити.
З цієї ж причини ми звертаємося до них за допомогою. При цьому не забуваючи, що ми не сприймаємо угодників Божих в якості посередників. Ми ставимося до них, як до друзів Христовим, які ще за життя здобули Його любов, за що мали відвагу просити у Нього допомоги для інших. І вже тим більше молитва святим буде почута зараз, коли вони знаходяться до Бога ще ближче, у самого Його престолу. Ось чому ми ще називаємо їх нашими заступниками та предстателями перед Всевишнім.
У чому ж полягає шанування святих православними? У тому, що в їх пам'ять встановлюються свята, пишуться служби, молитви, житія і акафісти. В їх честь ми називаємо храми. Ми поклоняємося їх мощам, почитаємо ікони. При цьому честь, що віддається угодників, приємна і безпосередньо відноситься до Самому Творцю, Який освятив їх при житті дією Своєї благодаті.
Підстави для шанування в Біблії
У Святому Письмі є багато вказівок на необхідність віддавати хвалу праведникам. Такі згадки зустрічаються вже в Старому Завіті. Так, в Книзі Сираха йдеться: Церква буде сповіщати хвалу праведників (Сир. 44:14). Пророк Давид в своїх псалмах згадує про Бога, Який дивний у святих своїх (Пс. 67:36).
Ще більш конкретно на належне шанування угодників Божих вказують уривки з Нового Завіту. В Євангелії від Матвія містяться слова: хто приймає вас, приймає Мене; а хто приймає Мене, приймає Того, Хто послав Мене (Мф. 10:40). Характерно, що і Сама Пречиста Діва Марія сповіщала про Себе. бо відтепер будуть догоджати Мене всі роди (Лк. 1:48). У посланнях святих апостолів ми також знаходимо багато згадок про шанування святих.
Пам'ятайте наставників ваших, які проповідували вам слово Боже, і, дивлячись на кінець їхнього життя, наслідуйте їхню віру (Євр. 13: 7), - говорить апостол Павло. Також і апостол Яків стверджує Бо дуже могутня ревна молитва праведного (Як. 5:16). Все це свідчить про те, що Церква Небесна невіддільна від Церкви Земний, яка перебуває тут, вона все так само продовжує приймати зацікавлена участь в її житті.
Правильне і неправильне ставлення до святих
Шанування святих було догматизоване, тобто введено в основному у вигляді обов'язкове для віруючих на Сьомому Вселенському Соборі. Його постанову звучить так:
Якщо хто не сповідує, що всі святі досточестни перед Богом за душею і тілом, або не просять молитов святих, як мають дозвіл заступатися за світ по церковним переданням: анафема.
Тоді ж було сформульовано і правильне вчення про шанування святих. Воно-то якраз і говорить про те, що ми саме шануємо подвижників благочестя як мають відвагу перед Всевишнім, але не поклоняємося їм, як Богу. Свого часу це вчення добре розвинув Іоанн Дамаскін. Він писав:
Поклоняємося їм ми не як богам і благодійникам за природою, але як рабам і співслужителям Божим, які мають відвагу до Бога по любові своїй до Нього. Поклоняємося їм, тому що сам Цар відносить до Себе шанування, коли бачить, що шанують улюбленого Їм людини не як Царя, але як слухняного слугу і прихильного до Нього одного.
У грецькій мові існують навіть два різних слова, одне з яких означає неслужбове (угодників Божих), а друге - службове поклоніння, яке дається тільки Творцю і Творцеві всіх. Важливо не забувати, що Церква і все, що в ній, мають ієрархічну структуру, в центрі якої завжди знаходиться Христос. За ним віддається хвала Вищій Ангелів і Архангелів Пресвятої Богородиці, а потім вже згадуються ангели і звучать молитви святим.
Справедливості заради слід сказати, що різні спотворення в шануванні праведників траплялися і серед православних, і навіть часто. Дуже яскравий тому приклад - секта так званих «іоаннітів», яка виникла на грунті небувалого прижиттєвого вшанування Іоанна Кронштадтського. Деякі ревні «прочани», наприклад, намагалися при благословенні вкусити його за палець, щоб отримати якусь благодатну силу. В кінці його життя амвон навіть доводилося захищати гратами, щоб уберегти від таких «фанатів».
Цілком зрозуміло, що таке шанування святих є неправильним і нагадує певну форму хвороби. До подібного ж роду спотворень можна віднести і сучасну моду на всілякі святині, погоню за старцями. Всього цього можна уникнути, якщо мати правильне уявлення про початковому задумі всього творіння. Тоді святість буде сприйматися як щось природне, а гріх - протиприродне.
Про біблійному обгрунтуванні шанування святих розповідає протоієрей Геннадій Фаст:
Забирай собі, розкажи друзям!