Шаман Йозеф Бойс
Перш ніж поставити питання «Що ми можемо зробити?», Треба запитати себе «Як ми повинні мислити?»
Ми досі живемо в Освенцімі.
Міфобіографію Йозефа Бойса
Йозеф Бойс (1921-1986) виріс у суворій католицькій родині - щоб уникнути домашньої опіки, він спочатку вступив в гітлерюгенд, а після став льотчиком-добровольцем в Люфтваффе. Уже в цей час Бойс захоплювався антропософією Штайнера, а в 1941-му, перед відправкою на фронт, відвідав будинок Ніцше. Любов до останнього він зберіг і після війни, а в націонал-соціалізмі грунтовно зневірився.
Згідно відомій легенді, льотчик Люфтваффе прозрів в 1944 році, коли його винищувач розбився над кримської селом. Вижити після падіння і черепно-мозкової травми йому нібито допомогли татари: вони намазали Бойса жиром, нагодували медом і обмотали повстю, щоб зцілити і зберегти тепло тіла.
Не можна точно сказати, скільки в цій історії правди і чи допомагає повсть зцілити переломи лицьових кісток. Після поранення Бойс ще рік здійснював бойові вильоти, поки не опинився в англійському полоні. Однак, повернувшись в 1947-му в Німеччину, вирішив стати художником і поставив перед собою мету: зцілити суспільство, культура якого згоріла в печах Освенцима.
У відриві від цієї історії мистецтво Бойса втрачає сенс. Скульптури та інсталяції з жиру і повсті беруть свій початок в кримському степу. Примітивні малюнки і шаманські перформанси з мертвими і живими тваринами (приборкання койота і дискусія про мистецтво з мертвим кроликом) сходять до історій про сибірській тайзі і Внутрішньої Монголії, де, кажуть, Бойс теж якимось чином побував. Хрести і літаки на багаторазово тиражованих листівках прийшли з військового минулого і католицького дитинства.
Втім, якщо історія «повалення» і «воскресіння» Бойса дійсно містифікація самого художника - тим краще. Тому що це гарна містифікація, що зводять художню біографію до рівня міфу і дозволяє самому художнику досить безцеремонно зайняти місце в пантеоні богів. Історія загибелі і «воскресіння» Бойса дивним чином нагадує міф про самогубство і воскресіння іншого аса - скандинавського бога Одіна; воскреслий Один приніс з небуття таємницю писемності (рунічний алфавіт), Йозеф Бойс - новий художній мову. Баранячий жир і повсть, які були використані для лікування його ран, стали першими буквами цієї мови. Знаменитий капелюх Бойса, без якої він відмовлявся фотографуватися і з'являтися на публіці недвозначно нагадує про повстяної капелюсі Одіна; в цьому містичному схожості, зрозуміло, присутній відомий комізм. Бойс сам називав свої художні жести «шаманством».
Сибілла (Правосуддя) (1957)
Перформанси Бойса були наповнені духом шаманізму. У них він намагався знайти якийсь глибинний досвід контактування з природою за посередництвом своєрідних симулякрів магічних дій з природними фетишами. В одному з перформансів він дев'ять годин пролежав на підлозі, загорнутий в рулон з повсті в компанії двох мертвих зайців. Кути і стіни кімнати були заліплені жиром, на стіні висів пучок волосся і два нігтя. Через мікрофон Бойс видавав якісь тварини звуки (імітуючи голоси зайців і оленя), які упереміж із сучасною музикою транслювалися по всій галереї і на вулицю.
Роботи Йозефа Бойса
Сибірська симфонія (1963)
Вперше «Сибірська симфонія» була виконана в 1963 році в Дюссельдорфської академії мистецтв, потім повторена в 1966-му в берлінській галереї Рене Блоку. Під час першої акції Бойс грав на спеціально підготовленому фортепіано. Його струни були завалені купами сміття, а мертвий заєць з вирізаним серцем був приколоти паличками до шкільній дошці, до якої були також прикріплені два трикутника з жиру і повсті. Написи по-німецьки вказували точне значення гострих кутів, а 42 градуса за Цельсієм - це гранична температура людського тіла. Так Бойс проклав нову Транссибірську магістраль в просторі уявної географії. І тепер кордон між Заходом і Сходом зможе перетнути стрибучий заєць, улюблене тотемна тварина художника. Під час перформансу виконувалися фрагменти музики Еріка Саті "Sonnerie de la Rose + Croix" ( «Передзвони троянди і хреста»), явно натякаючи на окультні практики ордена розенкрейцерів, які ставили собі за мету поєднати східний містицизм і західний прагматизм. Сам Бойс в Сибіру ніколи не був, зате деяких з розенкрейцерів туди відправила Катерина II за те, що вони намагалися перетворити на свою віру спадкоємця Павла. Залишається одна загадка. Для більшості німців Eurasia - термін суто географічний. Можна припустити, що про піднесену геополітичної містиці цього поняття художнику повідав який-небудь український емігрант з числа обслуговуючого персоналу частини люфтваффе, в якій воював стрілок-радист Йозеф Бойс.
Джерело: Ковальов А. Сім робіт Йозефа Бойса. вибір критика
Лікувати подібне подібним (1964)
Прірва між вже музейним мистецтвом модернізму і немистецтвом флюксуса виявляє історія участі Йозефа Бойса в конкурсі на пам'ятник жертвам Голокосту, який створювали для установки в Освенцімі. Можна собі уявити, як в 1964 році члени журі, знамениті скульптори-модерністи Ганс Арп, Осип Цадкін і Генрі Мур вивчали проект Бойса під девізом «Лікувати подібне подібним». Бойс запропонував на розгляд вітрину, в якій знаходилися куби жиру, розп'яття і біля нього шматок печива як облатка, фрагмент дохлої пацюки і зв'язка сосисок. Цей парад відразливих матеріалізації розпаду демонстрував саме неможливість естетичного оформлення теми, неможливість формалізації мільйонів смертей і самої історії Другої світової війни. Якщо дадаїстського розв'язність у поводженні з реальністю і пам'яттю Першої світової сприймається цілком природно-історично, то неодадаістскій досвід Бойса залишився єдиним у своєму роді, неповторним в силу маргінальності і екстремізму.
Джерело: Андрєєва Є.Ю. постмодернізм
Як пояснювати картини мертвому зайцю (1965)
картини мертвому зайцю (1965)
Це одна з найбільш відомих шаманських акцій Бойса. Намазавши голову медом і покривши його золотий пудрою, Бойс Шаманов протягом трьох годин - за допомогою бурмотіння, міманса і жестикуляції типу спілкувався з мертвим зайцем, типу пояснюючи йому свої роботи. Поле для трактувань цієї акції і пошуків її сенсу дуже великий. У будь-якому випадку, це дуже витончене з'єднання світу актуального мистецтва і шаманської практики спілкування з потойбічним світом. І примирення їх, таких різних. Сам же Бойс, як і належить порядній шамана, виконував функцію посередника між цими світами.
Взагалі, переважна частина робіт Бойса передбачає велику свободу в їх інтерпретації та накручування смислів. Власне, як і події нашого життя, якщо сприймати їх як якісь знаки. Можливо, саме ця смислова неоднозначність і певна інтерпретаційні темрява і лежать в основі українського кохання до Бойсу - ми ж теж не любимо граничну ясність і відсутність хоча б невеликий таємниці.
Євразія (1965)
Джерело: Андрєєва Є.Ю. постмодернізм
Сани (1969)
Йозефа Бойса, чий літак збив радянський винищувач, врятували кримські татари. У нас немає ніяких підстав сумніватися в достовірності цього офіційного апокрифів. Скинутого з небес авіатора, який пролежав майже добу в жахливому кримському снігу, закутали в теплу кошму, попередньо обмазавши жиром і медом. Чого, а меду у цих прекрасних садівників, яких Бойс чомусь називав кочівниками, було в надлишку. Правда, реальна історія, розслідувана скрупульозними місцевими краєзнавцями, виглядає набагато страшніше. У цьому колись квітучому поселенні жили порівну татари і євреї. Татар депортували радянська влада в Сибір, євреїв відвезли фашисти в концтабір. Надати допомогу льотчику могла тільки сім'я престарілих українських вчителів. Все інше можна списати на отриману майбутнім великим художником травму. Саме так він і перевів свою особистісну історію в формат глобального події. Американські дослідники вбачали тут спробу терапевтичного пом'якшення травми німецького народу, для якого простіше думати про те, що поразка їх армія зазнала від невблаганного «генерала Мороза», а не від збройного супротивника. Однак, за словами самого Бойса, «Сани» - це універсальний аварійний запас. Фетрове ковдру врятує від холоду, жир дасть їжу, а ліхтар стане духовним провідником в момент випробувань. Зовсім не випадково цей об'єкт спочатку задуманий як Мультипла і виготовлений в числі 50 примірників. Кожен повинен мати право на порятунок, був твердо впевнений цей радикальний демократ і незламний метафізик.
Джерело: Ковальов А. Сім робіт Йозефа Бойса. вибір критика
Повстяний костюм (1970)
Це дуже дивна у своїй простоті річ. Бойс в притаманному йому лаконічному стилі говорив, що він не дбав про функціональність цього предмета, припустивши лише, що він стане в нагоді чарівникові, якщо такий раптом з'явиться в якомусь університеті. ( «Де говорять так рационалистично.») І ще про те, що головна функція повсті - зберігати тепло, але він має на увазі тепло духовне. І пояснив: «Щоб повернутися до початків еволюції». І точно: повсть, мабуть, відноситься до числа перших рукотворних матеріалів, створених людством. А чому без ґудзиків? «Тому що гудзики - це занадто складно». Але цього мало, повсть на відміну від тканини для Бойса був прообраз ідеального суспільства, тіло якого не виткано, але зваляти саме з ворсинок-індивідуальностей в щільну і теплу безструктурну сутність. Одночасно це надзвичайно політизований об'єкт. Спочатку він був створений для чисто політичного перформансу «Акція мертвої миші / Відокремлена частина», проведеного в Дюссельдорфі в знак протесту проти війни у В'єтнамі. Потім «Повстяний костюм» звернувся Мультипла, так само, як і «Сани». І тепер його мета - захистити людину від холодної агресії раціоналістичного соціуму в очікуванні настання кращого світу. Влаштованого, як повстяна кошма, зігріває душу істинного анархіста. Крій цієї філософської уніформи найдивовижнішим чином схожий на проекти українського утопіста Смелаа Татліна ( «Одяг - нормаль»), який проектував одяг для мешканців ідеального світу Майбутнього.
Джерело: Ковальов А. Сім робіт Йозефа Бойса. вибір критика
Койот. Я люблю Америку, і Америка любить мене (1974)
і Америка любить мене (1974)
Джерело: Андрєєва Є.Ю. постмодернізм
Олень при спалаху блискавки (1958-1985)
(1958-1985)
Джерело: Лексикон нонклассікі. Художньо-естетична культура XX століття
Андрєєва Є.Ю. постмодернізм
Бичков В.В. естетика
Гройс Б. Політика поетики
Ковальов А. Сім робіт Йозефа Бойса. вибір критика
Лексикон нонклассікі. Художньо-естетична культура XX століття
Новиков Т. Дві історії сучасного мистецтва