Сенс заповіді обрізання

Якщо хтось запитає, чому єврейський народ виконує заповіді Тори, то відповідь на це буде дуже простим - тому що їх дав Творець! В принципі, для єврея цього цілком достатньо, щоб жити по Торі. Однак, кожна людина в міру своїх можливостей зобов'язаний осмислити веління Творця, і це те, чим ми зараз і займемося.

Обрізання крайньої плоті є однією з «незрозумілих» заповідей. Навіть той факт, що це корисно з медичної точки зору, не робить цей акт більш зрозумілим, адже наші батьки робили обрізання не з-за цього. Та й сама назва заповіді - «брит», що в перекладі на українську означає «союз», говорить про те, що тут закладено щось більш глибоке ...

Наші давні джерела частково відкривають завісу. Щоб глибше зрозуміти цю заповідь, звернемося до частини з них. Так, наприклад, книга «Хінух» згадує кілька важливих аспектів, пов'язаних з обрізанням. Відомо, що та частина людського тіла, яку Тора нас зобов'язує усунути (на івриті вона називається «орла»), в общем-то, є зайвою. Ніякої корисної функції крайня плоть не несе. Так навіщо ж тоді Всевишній створив нас «недоробленими», та ще й звелів завершити недороблену роботу? Відповідаючи на це питання, книга «Хінух» роз'яснює сенс обрізання. Як у фізичному плані людина створена недосконалим, і в його руках виправити недоліки (а надмірність це теж недолік), так само і в духовному плані ми створені з великою кількістю недоліків, які потрібно виправити і тим самим привести себе до досконалості. Так Тора вчить нас основної мети нашого життя - досягнення духовної цілісності. Необхідно розглядати свої недоліки і протягом життя постаратися їх усунути - така воля Творця! Це, безсумнівно, одне з основних положень єврейського світогляду, але на цьому розуміння заповіді обрізання не обмежується.

Перш ніж піднятися ще на одну сходинку осягнення, наведемо ще кілька прикладів з нашої давньої історії та побачимо, як ця дія, освячуючи людське тіло, якісно його змінює. Авраам-Авіно в похилому віці виконує веління Творця обрізати крайню плоть, і це сильно підвищує його пророчий рівень. Якщо до обрізання Авраам не міг сприйняти пророче бачення стоячи, то тепер матеріальність його тіла вже не є бар'єром при зіткненні з високими духовними інстанціями. Щось подібне Тора пише про необрізаного пророка Білама (Бамідбар 24): «Мова чує мови Всесильного, того, хто бачить явище Всемогутнього, що падає з відкритими очима». Під час прийняття пророцтва він падав на землю, так як його зв'язок з матеріальність заважала нормальному сприйняттю бачення.

Ще однією ілюстрацією послужить нам історія з відомим прозелітом по імені Акілас, яку розповідає мидраш Танхума. Це відбувалося в епоху розквіту Римської імперії. Акілас був родом зі знатної римської сім'ї і припадав ні більше ні менше, як племінником імператору Андріану. Після того, як Акілас приймає іудаїзм, він зустрічає свого дядька, і той звертає увагу на зміни в зовнішності племінника:

- Що сталося з тобою?

- Я став вивчати Тору, а також зробив обрізання.

- Що тебе підштовхнуло це зробити?

- Твоя порада. Свого часу я поділився з тобою своєю ідеєю зайнятися торгівлею, і ти порекомендував мені скуповувати дешевий товар, на який ніхто не звертає увагу, тому що після закінчення певного часу його вартість зросте. З тих пір я обійшов усі держави і не знайшов більш приниженого народу, ніж євреї. Але в майбутньому цей народ підніметься, як каже про це пророк (Ишаягу 49): «Так сказав Го Господь, Спаситель Ізраїлю, Святий його - погордженого людьми, ненависний народами, до раба тих володарів Побачать царі і встануть, князі поклоняться ...».

- Але навіщо ж робити обрізання?

- Хотів вчити Тору.

- Хіба неможливо вчити Тору, не роблячи обрізання?

- Відповім тобі прикладом - один з твоїх полководців навряд чи отримає імператорську нагороду, якщо раніше не пожертвує собою заради імператора. Тору також немає ніякої можливості осягнути, що не виконавши перш цю заповідь!

В іншому діалозі з Андріаном, який також призводить мидраш Танхума, Акілас відповідає на те ж питання трохи інакше: «Навіть наймудріший з людей в твоєму державі, будь він столітнім старцем, не може вчити Тору, якщо не буде обрізаний, як сказано в книзі Теілім (147): "Який проголошує Він слово Своє Якову, постанови Свої та закони Свої Ізраїлю. Чи не зробив Він такого ніякому народові, і законів Його не знають вони ... "». Акілас намагається пояснити римського імператора, що без обрізання розуміння єврейського Навчання неможливо. Адже Тора, на відміну від наук, не залежить тільки від здібностей і працьовитості учня. Є Творець Світу, який дає розуміння Тори, і цей подарунок далеко не кожен гідний отримати. Іншими словами, цілком можлива така ситуація, що людина буде вчити Тору, а істинний сенс від нього буде приховано тому необхідні умови для її сприйняття не виконані. Відомого рабина рабі Аківа Ейгер пояснює це явище наступним чином. Подібно до того, як крайня плоть, називати не івриті «орла», покриває і наділяє собою фізичний орган, є такого ж роду оболонка - «орлат h Алєв», наділяти людське серце. Вона робить серце несприйнятливим до духовності. Між двома цими оболонками є зв'язок, і коли мо h ялина (людина, виконуючий цю операцію) усуває «орла», так і серце стає відкритим для духовності Тори. Недарма в тексті послетрапезной молитви «бірхат h амазон», де ми дякуємо Всевишньому за різні блага, які Він нам дає, спочатку згадується заповідь обрізання, і лише потім говориться про Торі. «Дякуємо Тобі ... за Свій заповіт, що відобразив Ти на плоті нашої, і за Тору, якої Ти навчив нас ...» - порядок саме такий, тому що без цього завіту осягнення Тори неможливо.

Навіть у важкі для нашого народу часи гонінь і переслідувань цю заповідь трепетно виконували. Часто це було пов'язано з ризиком для життя, а іноді заради обрізання йшли на вірну смерть. Може бути, зараз це більш зрозуміло ...