Буття людини як життя, смерть і безсмертя

Життя і смерть - вічні теми духовної культури людства. Ставлення до життя і смерті в різних соціокультурних традиціях.

Смерть як фундаментальне свідоцтво нашого неодиночества. Смерть справжній геній, натхненник філософії, чому Сократ визначив останню як підготовку до смерті. Стоїки говорили про смерть як найважливішій події життя: навчитися добре жити - це значить навчитися добре вмирати. Тільки перед лицем смерті по-справжньому народжується людина. У своїй смерті людина відкриває власну індивідуальність. Відбувається відкриття індивіда, усвідомлення в годину смерті або в думки про смерть своєї власної ідентичності, особистої історії, як в цьому світі, так і в іншому світі. Смерть як межа тваринного начала в людині.

Смерть як благо. X. Ортега-і-Гассет про життя як проект людини, вічному будівництві, прихильності до місця і часу будівництва. Смерть як нагадування людині про те, що існування не може бути відкладено. А. Швейцер про почуття благоговіння перед життям і причетності до світу живого. Смерть - єдине, в чому людство рівноправний.

Смерть як подія і як буттєво осягнення смертності людиною. Смерть не тільки виявляє людини в безнадійному самоті, скільки прояснює і визначає його автентичність з точки зору усвідомлення його затребуваності буттям. Смерть як ковчег Ніщо є Храм буття.

Смерть як Абсолют. Це знання і прийняття неминучості, усвідомлення позитивності і надання суверенності власної смерті, що є граничним вітальним підставою самоідентифікації особистості, виступає орієнтує і проектує початком людського життя, надає життю людини образ смисловий завершеності. Справжня смерть є жертва, творить життя і оновлююча світ. Це цілковита, добровільна, жертовна самовіддача в ім'я порятунку примарною життя як вічного вмирання.

Минуле як померла життя людини, її подолання як набуття справжнього і спрямованість у майбутнє як надія і відносна реалізація безсмертя.

Життя як знаходження в світі. Життя як підготовка до смерті і безсмертя (постійне подолання минулого і сьогодення). Жити - це значить відчувати життя, усвідомлювати своє існування. Жити - це перебувати в світі. Світ вимагає повної присутності людини. Життя - це зіткнення з майбутнім, діяльність, спрямована в майбутнє, де минуле і сьогодення розкривають свій зміст і значення. Життя - це майбутнє, то, чого ще немає. Життя як постійне творіння світу заново.

Життя як цінність і проблема "ціни людського життя" - своєї і чужої в різних соціокультурних та історичних системах. А. Шопенгауер про життя як страждання. Хибність життя і справжність не-життя. Платон про життя як сні. Філософія як помисел про смерть. М. Аврелій про життя як боротьбу і мандрівці по чужині. Римський поет і філософ Лукрецій Кар (бл. 99 - 55 до н.е.) пов'язував страх перед смертю з невідомістю подальшої долі. Смерть як метаморфоза речей і істот всередині вічного і в цілому незмінного світу.

Біологічні компоненти життя: зростання, розмноження, здатність реагувати на зовнішні впливи, активність. У біологічному сенсі життя є основна ознака організму. Життя як здатність матерії відтворювати саму себе. Життя не протилежна смерті, як смерть не протилежна життя. Життя протилежна млявість (як смерті народження). Відсутність смерті не передбачає життя: воно передбачає відсутність народження (в кінцевому рахунку, відсутність життя). Смерть передбачає життя, починається з життям і з життям закінчується. Кінець життя є кінець смерті (вмирання). По-суті, смерті немає, є смертна (живе). Є померле (жило). Смерть є негативне визначення життя. Смерть і життя - полюси і кордони людського життя, її межі: то, що не має народження, не має і смерті.

Проблема безсмертя. Інобуття і безсмертя людини як проблема народження, набуття батьківства і материнства. Безсмертя творчості. Життя і смерть - космічні проблеми. Проблема особистого безсмертя. Проблема безсмертя в релігії (безсмертя є справою Бога), мистецтві, філософії. Муміфікація. Переселення душі. Воскресіння. Проблема безсмертя - найголовніша проблема людства.

Морально-гуманістичні проблеми геронтології. Успіхи реаніматології і міфи про "життя після життя"; гуманістичні проблеми танатології і евтаназія; "Право на смерть" і "культура вмирання".

Етичні проблеми генетики людини. Генетична інженерія необмежені можливості і можливі обмеження. Технічне маніпулювання зі статевими клітинами людини, або "людина з пробірки" (асексуальне розмноження і клонування), "батько після смерті", "сурогатна мати". Діалог між наукою і релігією (підтверджує клонування релігійну догму про походження Єви з ребра Адама?). Експерименти на людях (органопластіка і досліди з ембріоном людини).

Белоукраінскій вчений Василь Феофанович Купревіч (1897 - 1969) не рахував смерть законом еволюції для людини; вона служить вдосконаленню родових ознак виду. Смерть втрачає свою біологічну необхідність і є результат збою в генетичному механізмі. Зміна поколінь перетворюється в анахронізм. Породивши свідомість, природа створює передумови зупинки процесу природного відбору і смерті. Досягнення безсмертя - не самоціль людства, а засіб підкорення навколишнього простору. Людина кидає виклик часу і простору, виходить один на один проти нескінченного Всесвіту, щоб знайти таємницю вічного життя.

український філософ В. С. Соловйов порівнював смерть з дірою в посудині, через яку даром йдуть сили, витрачені на збирання єдності. Смиренне ставлення до смерті двічі аморально: по-перше, перед лицем смерті людина-егоїст і людина-альтруїст виявляються однаково безсилими, смерть скасовує відмінність між добрим і злим; по-друге, смерть не просто зрівнює доброго і злого, але, будучи руйнівною силою, виступає на стороні зла. Людство може і має стати сверхчеловечества, перемігши свою смерть і тим самим піднявшись над тваринною природою людини.