селянська культура

Це створювало грунт для виживання притаманного ранньосередньовічному свідомості негативного стереотипу щодо залежного селянства, яке за правилами троичной схеми поділу суспільства зводилося до Хаму (лицарі, вільні і залежні, згідно тричленної біблійної конструкції відбулися відповідно від трьох братів, синів Ноя: лицар - від Яфета, вільний - від Сима, залежний - від Хама). Джерелом селянської несвободи стало прокляття Хама Ноєм.

Сповнений бажання стати лицарем, він змушує старого Гельмбрехту спорядити його для нового життя, купити йому бойового коня і зводить компанію з лицарями-розбійниками, від розгнузданого насильства, грабежів яких страждали багато шари німецького суспільства періоду «міжцарів'я». Вмовляння батька, його перестороги не допомогли.

Юний Гельмбрехту вважав за краще важкої праці легку наживу і неробство. Однак його лицарська авантюра закінчилася трагічно. Влада зуміли впоратися з лицарями-розбійниками, всі вони, за винятком молодшого Гельмбрехту, були страчені.

Засліплений, без руки і ноги є він в своє село. Але батько відмовляється його визнати і дати притулок. Юного Гельмбрехту дізнаються селяни, яких він свого часу грабував і піддавав насильству. Закінчує він своє життя на шибениці.

Неможливо Закласти кращого тільця в честь повернення блудного сина: занадто багато християнських і людські заповіді були ним порушені. Старий Гельмбрехту, раніше незмінно виявляв до сина батьківську любов і турботу, зовсім не позбавлений батьківських почуттів.

Але занадто важкий вантаж злочинів молодого Гельмбрехту: він розірвав усі зв'язки, що пов'язують його з родом орачів, і батько змушений відкинути свою споріднену зв'язок з сином, хоч це дається йому і нелегко.

У поемі вимальовується своєрідний селянський моральний кодекс: не можна залишати свій стан, важким, але гідною працею добуває для всіх хліб насущний. Гельмбрехту-батько в одній з розмов з сином каже:

Але подумай, синку любий,

Хто прожив більш корисно?

Старанний орач або шахрай,

Кого лають і проклинають,

Хто на чужій біді розжився,

І проти Бога ополчився?

Хто з чистою совістю живе?

Визнай по честі - це той,

Хто не словами, справою

Всіх годує в світі загалом,

Клопочеться день і ніч,

Щоб іншим допомогти.

Ще більш рельєфно мотив селянської гордості звучить в народних баладах. У баладі «Селянин і лицар» (записана в XV в.) Фігури трудівника-селянина і дармоїда-лицаря різко протиставлені. На вихвалки лицаря своєї знатністю селянин відповідає наступним чином: «А я пишаюся, що я працюю, і хліб насущний сію. Коли б не посіяв я зерно, що не рив би город, здох би з голоду давно твій славний рід ».

Говорячи про зростання гідність «простака», про те, що в період розквіту Середньовіччя зростає його станове самоповагу, змінюється ставлення до багатьох традиційних засадам і цінностям, не варто абсолютизувати ці зрушення в свідомості і ментальному ладі його культури. Культурна свідомість цих шарів, втім, як і свідомість еліти, було суперечливим, включало в себе як нові орієнтири і цінності, так і глибоко вкорінені стереотипи.

Споживання пам'яті: 1 Мб