Російська культура це що таке російська культура визначення

Знайдено 1 визначення:

РОСІЙСЬКА КУЛЬТУРА

культура Стародавньої Русі іУкаіни. Почала складатися з середини I тис. Н.е. коли слов'яни стали грати самостійну роль в ис-торії, а до IX ст. склалися всі умови для формування власної держави - Київської Русі. Формування давньоруської культури йшло на основі слов'янського язичництва під впливом християнської Візантії, ісламського Сходу (через Хозарський каганат) і язичницьких варягів (норманів). Специфічні природні умови, розташування Русі на межі лісу і степу породили двозначність, двобічність, бинарность як російської культури, так і українського національного характеру. Цей факт пояснює багато загадок російської культури, в якій ми виділяємо кілька періодів: культура Стародавньої Русі (VI-XII ст.), Культура Московської Русі (XIII-XVII ст.), Українська культура Нового часу (XVIII-XX ст.).

Перший період має особливе значення для далекої-шего розвитку російської культури, тому що саме в цей час сформувалися її основні норми і цінності. Древ-неросійська культура в своєму розвитку пройшла кілька етапів. Історично першим з них був період слов'янського язичництва, яке не становило собою якийсь завершеної системи. Слов'янські божества були ан-тропоморфнимі образами сил природи. Особливо почи-талісь боги Сонця, Неба і Вогню - Сварог, Дажбог, Хорс, Вітру - Стрибог, домашніх тварин і бо-гатства - Велес, бог родючості - Ярило, богиня домашнього вогнища - Мокоша. Існував також культ предків - Рода і богинь Лади і Лелі. Пізніше з'явився культ дружинного бога-громовержця - Перуна. Покло-вати богам проходили в спеціальних культових святи-ліщах-капищах, які представляли собою округлі дерев'яні або земляні споруди, зведені на насипах або пагорбах, а пізніше вони придбали чотирьох-вугільну форму (що підготувало русичів до будівництва християнських церков). У центрі капища знаходь-лось дерев'яна або кам'яна статуя божества-ідола, навколо якого горіли жертовні багаття. Над ними зводилася дах у вигляді шатра. Богам волхви приносили жертви, в тому числі і людські.

Язичницька традиція знайшла своє відображення в при-Кладно мистецтві і фольклорі. До наших днів дійшли змови, заклинання, загадки, прислів'я та приказки, обрядові пісні і плачі. українські казки також є-ються відгомонами язичницького минулого. Особливе місце в фольклорі займали билини, образи і сюжети яких продовжували живити російську словесність протягом наступних століть.

До моменту прийняття християнства Київська Русь налічувала безліч найбільших міст, (скандинавські саги називали її Гардарикой - країною міст), з фортецями, палацами, житловими будинками, виконан-застосовуватиме з дерева. Є підстави вважати, що язичницька Русь мала свою писемність до появи кирилиці. Це було вузликове письмо, доступне тільки обраним. Найважливішим моментом в історії давньоруської культури стало прийняття в 988 р християнства від Візантії. Це була відповідь на вимогу історичної необхідності (йшло створення єдиного централізованого держави, необхідні були повноцінні контакти з сусідніми християнськими державами), який визначив найважливіші пріо-

авторитету російської культури на наступне тисячоліття. Але ціною стала зміна духовних і моральних пріоритетів, відмова від життєлюбного оптимізму язичництва в ім'я порятунку душі. Почалося усвідомлення особистості в людині, наявності у нього свободи волі і вибору. Але християнство прийшло на Русь, коли язичництво ще не вичерпало всіх своїх можливостей і не збиралося здаватися легко. Результатом став феномен двовір'я - поєднання старих язичницьких уявлень з новими християнськими формами, окремі елементи двовір'ї збереглися до сьогоднішнього дня (святкування Масляної). З приходом християнства на Русі почалося кам'яне будівництво (насамперед культових будівель), з'явилися нові жанри живопису (фреска, ікона, мозаїка), література (спочатку перекладна, а потім і власне), церковна музика, стала поширюватися грамотність. Навіть скоморошество, колишнє спочатку князівським розвагою, прийшло з Візантії. Але не слід вважати, що Русь бездумно сприйняла чужу культуру. Елементи нового органічно впліталися в давньоруську культуру і дали в результаті синтезу культуру, яка зробила Русь до XI ст. одним з впливових держав у Європі.

Становлення власне культурного архетипу відбулося на наступному етапі, який отримав назву Московської Русі. Він почався з татаро-монгольської навали, продовжився під час піднесення Москви і завершився разом із закінченням епохи давньоруської культури. На цей раз визначальним стали складність ні контакти із Золотою Ордою, в результаті чого Київ сприйняла багато рис східної деспотії. Народилося також специфічно російське національне самосвідомість, для якого були характерні з'єднання східної духовності з прагненням до свободи, властивої Заходу; колективізм і слабо виражене особистісне свідомість; прихильність до цінностей православ'я з його своєрідним світорозумінням-ем; пріоритет державних почав, інтересів дер-жави і їх сприйняття як особистих інтересів кожної людини. В цей же час сформувався сучасний український етнос.

Саме татаро-монгольська навала зруйнувала безліч міст, призвело до занепаду художньої культури. Центрами культури стають Новгород і Псков, майже не порушені татарами. Починає посилюватися вплив Москви. При цьому в мистецтві все помітніше починають проявлятися самобутні риси, усі-ливаются відмінності з візантійським мистецтвом. У Новгороді і Пскові храми були невеликими, суворими, з неяскравим освітленням, в живопису помітна велика зовнішня свобода стилю. У Москві храми були більше, прагнули вгору, були добре освітлені, живопис ж схилялася до більшої стриманості. Виразником новгородського стилю в живопису став Фео-фан Грек, византиец, який знайшов на Русі другу батьківщину. Він у своїх творах висловлював ідеї ісихазму, прагнучи передати на фресках і іконах незримий внутрішній світ, народжений в момент Преображення Господа на горі Фавор.

Перемога на Куликовому полі в 1380 р стала перелом-ним моментом в російській історії. Період національного приниження закінчився, почався новий підйом, пов'язаний вже з Москвою. Вона ж стає центром об'єднання українських земель. Нові настрої знаходять своє вираження в літературі - «Задонщина» Софонія Рязанцев, «Житія Сергія Радонезького» Єпіфанія Премудрого. Ці ж ідеї відображаються в храмах, побудованих в XV в. і в іконах, написаних для них. Так з'явився український храм - гігантська свічка, яка втілює ідею молитовного горіння, необхідності соборного єднання людей. Ті ж ідеї - в іконах, написаних Андрієм Рубльовим, геніальним іконописцем, на століття визначив стиль іконопису.

До XVI ст. завершилося в основному об'єднання українських земель, склалося російське централізовану державу, причому основою цих процесів були не стільки економічні чи культурні причини, скільки військова міць московських князів. Специфічними особливостями цієї держави була особлива форма самодержавства (московський цар став спадкоємцем монгольського хана) і підпорядкування всіх сторін життя суспільства завданням служіння Українській державі. Ця ситуація отримала ідеологічне обгрунтування в посланні старця Філофея до Василя III про Москву, як про «третій Рим». Відповідно до цієї концеп-ції центр православ'я переміщався від Риму до Константинополя, а від нього - до Москви. Тому Московське царство є єдине православне царство в світі, хранитель православних святинь. От-сюди - месіанська роль Москви бути оплотом пра-вославія і врятувати світ від зла і скверни. Архітектур-ним символом державної мощі і єдності став Московський Кремль, перебудований в кінці XV ст. при Івані III міланськими інженерами П'єтро Соларі, Антоном Фрязіно і Марко Руффо. Собори Москов-ського Кремля були побудовані Аристотелем Фіораван-ти і Алевизом Новим. Чудовим пам'ятником російської архітектури XVI ст. став храм Покрова Богородиці на Рву, більше відомий як храм Василя Блаженного, побудований українськими майстрами бармен і Постніков в честь підкорення Казані. Найбільшим живописцем цього часу був Діонісій.

XVIII ст. також пов'язаний в основному з розвитком архітектури в синтезі з живописом і скульптурою. Стильова приналежність їх - бароко. Самим знаменитим зодчим цього часу був Ф. Б. Растреллі. Серед його творів - Зимовий палац, Катерининський палац, Смольний монастир. В цей час зарож-дається нова російська література, створюється літератур-ний українську мову. Це відбувається в рамках класицизму, представниками якого вУкаіни були М. Ломоносов, А. Сумароков, А. Кантемир, В. тред-ський. До кінця століття з'являються перші значні твори Д. Фонвізіна, А. Радищева, Г. Дер-жавіна, Н. Карамзіна. Тоді ж починається розвиток українського театру, пов'язане з ім'ям Ф. Волкова. Але, як і раніше, провідне місце в російській культурі зани-томить архітектура. Її завданням тепер стало втілення ідей громадянськості замість ідей державності. Це було зроблено в рамках класицизму. Круп-кро представниками класицизму в архітектурі були В. Баженов, М. Казаков, І. Старов, а також Д. Кваренги і Ч. Камерон. До кінця століття великих успе-хов домоглася російський живопис, створивши різні види портретів. Найбільшими художниками цього часу були Ф. Рокотов, Д. Левицький та В. Боровиковський.

Періодом справжнього злету російської культури став XIX століття, названий дослідниками «золотим віком». Якщо в XVIII в. Україна виступала в ролі учня Західної Європи, в XIX в. синтез нових євро-пейських ідей і українських традицій був завершений, що і дало видатні досягнення у всіх областях художньої культури, а також в науці, філософії та дру-гих сферах культури.

Перша половина XIX ст. висунула в якості веду-ного стану дворянство, а пануючого стилю - романтизм. Романтичне прагнення протипожежні-вити яскраву індивідуальність, героя - реальної дійсності виникло багато в чому під впливом війни 1812 р Прагнення російської художньої інтелігенції до свободи і справедливості не давало піти в світ романтичних мрій та ілюзій. Домінуюче становище в художній культурі XIX ст. зайняла література, яка стала синтетичним художнім явищем, універсальною формою суспільної свідомості, виконувала функції інших видів мистецтва. Пізніше від романтизму вона перейшла до критичного реа-лізм. Найбільшими українськими письменниками першої половини XIX ст. були В. А. Жуковський, А. С. Пушкін, М. Ю. Лермонтов, Н. В. Гоголь. До середини століття в літературу увійшли І. С. Тургенєв, І. А. Гончаров, М. Є. Салтиков-Щедрін, А. Н. Островський, Ф. І. ТЮТ-чев, А. А. Фет і ін. Друга половина століття дала світу та-ких гігантів, як Л. Н. Толстой і Ф. М. Достоєвський.

В образотворчому мистецтві і музиці також йшов перехід від романтизму до натуралізму і реалізму. Круп-кро художниками XIX в. стали О. Кипренский, А. Венеціанов, А. Іванов, В. Перов, художники-передвижники В. І. Суриков, В. А. Полєнов, А. М. та В. М. Васнецови, І. І. Левітан, В . А. Сєров, І. А. Ре-пін. Розквіт російської музики пов'язаний з ім'ям М. І. Глінки, зумовив майбутні напрямки в ній. Також повинні бути названі імена А. Даргомиж-ського, А. П. Бородіна, М. П. Мусоргського, Н. А. Рим-ського-Корсакова, П. І. Чайковського.

Архітектура XIX в. розвивається під знаком класси-цизма. У пізньому класицизмі (ампірі) посилюється святковість, урочистість і величавість. Видатними представниками стилю ампір вУкаіни були А. Воронихин і А. Захаров, а також К. Россі. Завдяки їм, а також Стасову і Монферрану, склався величний ансамбль центральних площ Петер-Бурга, що формували неповторний вигляд північної столиці.

Ця можливість творчого плюралізму не справ-Чезлі і на початку 20-х рр. XX ст. під час НЕПу, коли творили А. Блок, В. Маяковський, О. Мандельштам, М. Клюєв, М. Цвєтаєва, М. Булгаков, А. Лосєв, М. Бах-тин, А. Платонов, М. Шолохов. Засилля тоталітарної культури 30-50-х змінюється відлигою в 60-і рр. У цей час з'являються твори О. Солженіцина, Ф. Абрамова, В. Бєлова, В. Шукшина, В. Распутіна, Ю. Бондарева. У живопису - роботи І. Глазунова, К. Васильєва. 80-90-і рр. пов'язані, перш за все, з поверненням із забуття блискучої культури Срібного століття, творів, заборонених раніше з ідеологічних мотивів. Але найголовніше - поверненням плюралізму в усі сфери культури. Сей-годину, на рубежі тисячоліть, Україна знову опинилася на роздоріжжі, перед необхідністю оновлення культури, йде пошук нової російської ідеї.

↑ Відмінне визначення