Роман - міф

Роман, пров. з нім. С. Апта. Том 1.

М. Художня література, 1968, cc. 3 # 151; 32.

З тих пір як у людини з'явилося свідомість, його не перестає хвилювати питання про своє місце в світі, в нескінченному ланцюзі перетворень буття.

Найдавніші космогонічні міфи, оповіді і легенди, мистецтво і народжується філософія # 151; всі вони були пройняті прагненням розгадати або роз'яснити найбільшу таємницю життя: як виникла людина і для чого існує він під небесним склепінням, осяює зоряним сяйвом, світлом сонця і місяця;

чи є людина пан землі і прикраса всесвіту або він # 151; іграшка божества, раб власної натури.

Ця подвійна загадка здавна хвилювала людський розум, штовхаючи його на шлях самопізнання, змушуючи його серед повсякденних справ, турбот і праці замислюватися про своє призначення на землі.

З нечуваним мужністю і наполегливістю за історично доступний для огляду час людина проник в величезну майстерню природи, вирвавши у неї безліч таємниць.

В наші дні безстрашно прокладає він собі шлях в мікро- і макрокосм, в надра атома і клітини, в безмежні дали зоряного простору, де виникають і руйнуються світи, де йде безперервний становлення матерії.

Він досяг вершин могутності, про який раніше було важко і мріяти.

Науковий, технічний, індустріальний прогрес людства очевидний.

І якщо його натура дуалистична, оскільки в ній є сусідами добро і зло, то не зайвим стає питання, яке з цих почав переважає в людині і визначить майбутнє всього людства.

Це коло ідей і наштовхнув Томаса Манна на думку написати на основі біблійної легенди про Йосипа Прекрасного роман про становлення людської особистості, її природі і прояснити питання про те, яке почало панує в людині # 151; добре чи зле.

Інший спонукальною причиною був давній інтерес письменника до Стародавнього Єгипту, його своєрідною і таємничої культурі. Роман цей і був написаний Манном в 1933 # 151; 1943 р.

У статті "Йосип і його брати" (1942) він пояснив свій інтерес до міфу бажанням зобразити вічність устремлінь людини до гуманності.

Подібний інтерес до сюжетів і подій, що володіє універсальністю, проявляли багато художників, в тому числі Гете і Толстой, свого часу мали намір перекласти і творчо переробити біблійну розповідь про Йосипа, що володіє багатством людського і психологічного змісту.

Всіма засобами своєї величезної і витонченої художньої техніки Томас Манн домагається відчуття достовірності всього того, що відбувається в тій давній історії.

Але достовірність "Йосипа" # 151; лукава. У своїй тетралогії великий письменник віддавався грі власної уяви, з вражаючим артистизмом обробляючи і збагачуючи життєвий матеріал, вельми непросто піддається художній обробці.

І незважаючи на те, що дія роману віднесено до чотирнадцятого століття до нашої ери, на той час, коли володарем землі Кеме, або Єгипту, був фараон Аменхотеп IV, який називав себе Ехнатоном і поклонялися богу Атону, уособлює сонячний диск, # 151; тетралогію не можна зарахувати до історичних романів.

Звернення Манна до міфів народів Близького Сходу, що створили великі цивілізації, було природним, бо ці міфи склали підоснову Біблії, звідки письменник запозичив сюжетну схему своєї тетралогії.

Крім того, культура народів, що населяли Малу Азію і навколишні землі: шумерів, хеттів, хурритів, філістимлян, арамеев, ассірійців, вавилонян, іудеїв і єгиптян, # 151; їх міфи були набагато старше, ніж культура і міфологічні погляди греко-римського світу.

Від них віє подихом сивої давнини # 151; загадкової і привабливою.

У великому вступі до тетралогії, Томас Манн відкриває завісу над криницею минулого, в глибинах якого клубочаться століття і тисячоліття, і показує, що не можна розглядати Біблію як джерело, що оповідає про первісні днями людської історії.

Багато подань і міфи, що лягли в основу біблійних легенд і суттєво вплинули на духовний світ героїв роману, сягають своїм корінням в безмірні дали минулого і повторюють міфи народів, які колись населяли і Дворіччя і інші малоазійські землі.

Так, біблійного Ноя передували легендарний шумерийского цар Зіусудра # 151; будівельник ковчега і вавилонський Ут-Напиштим, спорудив корабель, в якому він врятувався сам і врятував всіляку живність під час всесвітнього потопу.

Та й сам міф про всесвітній потоп зустрічається в різних частинах світу. Те ж можна сказати і про міф про Едем і створення людини.

У біблійній Вавилонську вежу вгадується архітектура Урскам зиккуратов # 151; багатоступеневих будівель, будівництво яких викликало роздратування у визиску бога Авраама # 151; праотця Йосипа # 151; і змусило його покинути Ур халдейський і відправитися в мандри спочатку в Харан, а потім в Ханаан.

Щоб підкреслити думку про неможливість починати розповідь про властивості людської натури, відштовхуючись лише від біблійних легенд, і посилити іронічне глибокодумність прологу,

Томас Манн зводить багато міфологічні уявлення до казкових культурам Атлантиди, Гондвани і Лемурії # 151; легендарним материках, нібито занурилися в води Світового Океану.

Але філософським центром вступу, звичайно, є переказ висхідній до орфічним міфам і вченню про Трійцю неоплатоника Гребля антропософской легенди про "романі душі" # 151; про з'єднання душі з матерією, облагородити матерію.

Згідно з цією легендою, яку Манн перелагает з легкої, але цілком виразно усмішкою, # 151; до створення світу вже існував якийсь ідеальний і світлоносний образ прачеловека, борця зі злом (ще Гільгамеш хотів стерти все зло з лиця землі),

який залишив в матерії частку власної лучезарности, яка при створенні роду людського і людської натури пішла в справу як найважливіший будівельний матеріал.

Тому немає сенсу шукати в будь-якій точці минулого витоки високих моральних якостей людини # 151; вони притаманні йому від народження, вони одвічні, як одвічно прагнення людини до вищого, до добра, людяності.

Історія Йосипа Прекрасного і повинна була підтвердити цю істину.

Вона, ця історія, виникає в романі в міфологічному обрамленні, і багато її особливості самі залежать від міфу, який, на думку Манна, будучи одним з виразів колективної пам'яті людства,

поєднує в собі минуле і сьогодення, як би усуваючи часовий проміжок між різновіковими явищами і повідомляючи події, про яку розповідається в міфі, безпосередню актуальність, миттєвість.

Справді, історія Ісаака в деякому роді повторює історію Авраама, і Ісаак це відчував.

Точно також наставник Йосипа і домоправитель Якова, вольноотпущенник Еліезер, відчував себе і сприймався іншими членами Якова роду не стільки як існуючий поруч з ними і разом з ними людина,

Ворожі і неприязні стосунки Якова з його братом Исавом повторюють міфологічну схему відносин Авеля і Каїна. а якщо звернутися до інших міфів, то і відносини єгипетських богів # 151; братів Сета і Осіріса (в коптською вимові # 151; Усири).

Сама доля Йосипа, перипетії його життя є своєрідне повторення житій вмираючих і відроджуються богів # 151; шумерського Думузи (в Біблії # 151; Таммуза), фінікійського Адоніса, грецького Діоніса.

Це повторення Міфологізують свідомістю вже колись виникали ситуацій, а також відчуття специфічної духовної зв'язку власної особистості з багатьма явищами світу породжене у героїв роману особливою формою асоціативного мислення і самосприйняття,

яку відомий історик первісного свідомості Леві-Брюль визначав терміном сопричастя або партиципация.

Сопричастя давало можливість людині ототожнювати або уподібнювати себе свого предка, роду, місцевості, небесного світила, якого-небудь матеріального об'єкта, тотемічного тварині або рослині і т. Д.

Цю особливість мислення своїх героїв, які жили вже в розвиненому суспільстві, що знаходиться в стадії розпаду родових зв'язків, Томас Манн зображує як слабку під впливом цивілізації,

спиралася не так на пастушество # 151; чим займався рід Авраама, # 151; а на землеробство # 151; основу мощі Кеме;

проте ця особливість ще впливає на їх сприйняття.

У сцені смерті Іцхака письменник зобразив, як в передсмертному забутті глава роду Іцхак, до жаху ближніх, які відчули в цю мить подих безмірною старовини, несподівано для всіх дуже схоже і непристойно замекав як баран, і в рисах обличчя вмираючого раптом проступило схожість з бараном # 151; забутим тотемом роду.

Вмираючий Іцхак ототожнив себе з ним.

Також і вмираючий Яків, що роздавав коснеющім мовою благословення своїм дванадцяти синам, плутав їх з дванадцятьма знаками зодіаку,

а його нещасливий брат Ісав, у якого Яків хитрістю викрав права первородства, став називатися Едомом # 151; по імені місцевості, куди він пішов зі своїми чадами і домочадцями, дружинами і стадами, вражений совершімшімся над ним обманом.

Сама країна Едом, в свою чергу, уособлювалася Исавом і зливалася з поданням про нього.

І під час прогулянок в гай Адоніса разом зі своїм молодшим братом Веніаміном прикрашав себе миртовим вінком Йосип підкреслював тим самим тотожність своєї долі з долею похованого і відроджується бога, бо мирт був деревом Адона-Таммуза.

Томас Манн ці психологічні метаморфози своїх героїв пояснює тим, що він називав "таємницею сфери".

Простіше кажучи, обертання небесної сфери, переміщення світил, сузір'їв зодіаку, Сонця і, нарешті, найважливішого божества народів Дворіччя # 151; Місяця, культ якої був надзвичайно поширений,

штовхало людей на думку знайти відповідності цим небесним явищам в земному житті і, більш того, встановити нерозривний зв'язок між рухом небесної сфери і перетвореннями земних богів,

які, подібно небесним світилам, змінювали один одного в безперервного ланцюга перетворень.

Так, Усири був то царем землі Кеме, то божеством.

Те ж саме відноситься і до його брата Сету, перетворюється то в вогнедишного батька вихорів # 151; Тифона греків, то у владику вогню Молоха, то, після інших змін, в червону планету Нерґал, або Марс.

Однак ці уявлення, згідно з поглядами Манна, що характеризували міфологічне свідомість прабатьків Йосипа, вже витіснялися іншим уявленням про метафізичні сили, які панують над людьми, і більш відповідав новим духовним і моральним потребам людини.

Повір'я, звичаї і моральні норми давнину перешкоджали тому, щоб частка лучезарности, залишена в людях світлоносні героєм "роману душі", змогла визначати вчинки і образ думок людини.

Відчуваючи це, Яків почав в думках своїх трудитися над створенням образу нового божества, яке повинно було замінити кровожерливих, розпусних і жорстоких богів давнини.