Революція і еволюція як форми зміни соціальних систем

Поняття еволюції і революції не тільки співвідносні, але і відносні: процес революційний в одному відношенні може бути еволюційним в ін. Критерій для розрізнення еволюції і революції об'єктивний. Еволюційні зміни - це кількісне збільшення або зменшення того, що є, а революційні зміни - це процес виникнення якісно нового, того, чого в старому не було. Еволюція і революція діалектично пов'язані, бо нове не може з'явитися з нічого, як продукт надприродного творіння, а лише як результат розвитку старого. Але проста зміна старого не може породити щось принципово нове. Останнє з'являється як перерву поступового еволюційного розвитку старого, як стрибок у новий стан. Тобто еволюція розглядається як поступова зміна і протиставляється стрибкоподібного, якісному типу змін.

Революція - перехід від одного якісного стану до іншого в результаті накопичення кількісних змін. Революція відрізняється від еволюції бурхливим характером прояви переходу до нової якості, швидкою перебудовою основних структур системи.

Основним питанням революції є питання про політичну владу. "Перехід державної влади з рук одного в руки іншого класу є ... головний ... ознака революції як в строго-науковому, так і в практично-політичному значенні цього поняття" (Ленін). Революція - вища форма боротьби класів. У революційні епохи широкі маси народу, що стояли раніше в стороні від політичного життя, піднімаються до свідомої боротьбі. Саме тому революційні епохи означають величезне прискорення суспільного розвитку. Революцію не можна змішувати з т. Зв. палацовими переворотами, путчу і т.п. Останні - лише насильницьку зміну урядової верхівки, зміна при владі окремих осіб або груп, які не міняє її істоти.

Револ. перехід влади з рук одних соціал. груп в руки інших може бути достовірно позначений лише тоді, коли стане ясним, кому вона служить, чиї інтереси виражає. Звідси друге запитання революції - питання про ставлення до народних мас, про рушійні сили, про задоволеність народу результатами скоєного повороту в суспільному розвитку. У кожній окремій країні можливості виникнення і розгортання революції залежать від ряду об'єктивних умов, а також від ступеня зрілості суб'єктивного чинника.

Поняття історії. Типи тлумачення історичного процесу.

Серед підходів до історії як до внутрішньо логічного і закономірного процесу особливо виділяються (найбільш розпо-країни, обгрунтовані, популярні): формаційний підхід; цивілізаційний підхід; культурологічний підхід. Є також і інші підходи.

Формаційний підхід був запропонований основоположниками марксизму - К. Марксом і Ф. Енгельсом, розвинений В.І. Леніним. Ключове поняття, яке використовується при формаційному підході - суспільно-економічна формація - це сукупність виробничих відносин, рівня розвитку продуктивних сил, громадських зв'язків, політичного ладу на певному етапі історичного розвитку. Вся історія розглядається як закономірний процес зміни суспільно-економічних формацій. Кожна нова формація визріває в надрах попередньої, заперечує її і потім вже сама заперечується ще більш нової формацією. Кожна формація є вищим типом організації суспільства. У ОЕФ є два гл. компонента - базис і надбудова. Базис - економіка суспільства, складовими якої є продуктивні сили і виробничі відносини. Надбудова - держава, політичні, громадські інститути. Зміна ОЕФ відбувається в результаті зміни в економічному базисі, назрілих протиріч між новим рівнем продуктивних сил і застарілими виробничими відносинами. Змінився економічний базис веде до зміни політичної надбудови (або вона пристосовується до нового базису, або змітається рушійними силами історії) - виникає нова, яка перебуває на більш високому якісному рівні суспільно-економічна формація. В цілому К. Марксом було виділено п'ять суспільно-економічних формацій: первіснообщинний; рабовласницька; феодальна; капіталістична; комуністична (соціалістична). Також їм було вказано на особливий політико-економічний тип суспільства - "азіатський спосіб виробництва".

Переваги: ​​розуміння історії як закономірного об'єктивного процесу, глибока розробка економічних механіз-мов розвитку, реалістичність, систематизація історичного процесу. Недоліки: не врахування інших факторів (культурних, національних, спонтанних), зайва схематичність, відірваність від специфіки суспільства, лінійність, неповне під-підтвердженням практикою (пропуск деякими товариствами рабовл-ой, капіта другій стадії, порушення лінійності, скачки як вгору, так і вниз, економ. крах комун-ой (соціаліст.) ОЕФ.

Цивілізаційний підхід був запропонований Арнольдом Тойнбі. Центральне поняття, яке використовується ним, - цивілізація - стійка спільність людей, об'єднаних духовними традиціями, подібним способом життя, географічними, історичними рамками. Історія - нелінійний процес. Це процес зародження, життя, загибелі не пов'язаних один з одним цивілізацій в раз-особистих куточках Землі. Згідно Тойнбі цивілізації можуть бути основними і локальними. Основні цивілізації залишають яскравий слід в історії людства, побічно впливають (особливо релігійно) на інші цивілізації. Локальні цивілізації, як правило, замикаються в національних рамках.

До основних цивілізацій ставилися: шумерська, вавилонська, минойская, еллінська (грецька), китайська, індуська, ісламська, християнська, деякі інші цивілізації. Локальних (національних) цивілізацій, по Тойнбі, в історії людства налічувалося близько 30 (американська, німецька, російська і т. Д.). Рушійними силами історії згідно Тойнбі є: виклик, кинутий цивілізації ззовні (невигідне географічне положення, відставання від інших цивілізацій, по-енная агресія); відповідь цивілізації в цілому на виклик; діяльність великих людей. Розвиток всієї історії будується за схемою "виклик - відповідь". Кожна цивілізація в своїй долі проходить чотири стадії: зародження; зріст; надлом; дезінтеграція, що завершується смертю цивілізації.

Культурологічний підхід був запропонований німецьким філософом Освальдом Шпенглером. Центральне поняття даного підходу - культура - сукупність релігії, традицій, матеріального і духовного життя. Культура - автономна, самодостатня, замкнута, відособлена реальність. Культура зароджується, живе і вмирає. Поняття "культура" Шпенглера близьке до поняття "цивілізація" Тойнбі, проте "цивілізація" у Шпенглера має інші значення, ніж у Тойнбі. Цивілізація в рамках культурологічного підходу - вищий рівень розвитку культури, завершальний період розвитку культури, що передує її смерті. Всього Шпенглером було виділено вісім культур: індійська; китайська; вавилонська; єгипетська; антична; арабська; російська; західноєвропейська.

Гегель, взявши за вихідний критерій усвідомлення людиною самого себе, свободу, розглядав історію як цілеспрямований-ний і закономірний процес звільнення людини і виділив в ньому три етапи: східний (Китай, Єгипет та ін.) - усвідомлює себе і вільний тільки одна людина - правитель , всі інші - його раби; античний (Греція, Рим, середньовіччя) - усвідомлює себе і вільна лише одна група, прошарок людей - "верхівка"; всі інші служать їй і залежать від неї; німецький - усвідомлюють себе і вільні всі.