Реферат культура середньовічної Європи - банк рефератів, творів, доповідей, курсових і дипломних

з одного місця на інше в залежності від сцен.

П'єси, очевидно, складалися з епізодів, охоплювали буквально тисячолітні періоди, переносили дію в самі різні місця і представляли обстановку і дух різних часів, а також алегорії. На відміну від грецької античної трагедії, яка чітко фокусувалася на створенні передумов та умов для катарсису, середньовічна драма далеко не завжди показувала конфлікти і напруга. Її метою була драматизація порятунку роду людського.

4. Християнство як духовний стрижень європейської культури

4.1 Історичні передумови християнства

Віра у всемогутнього Бога бере свій початок в іудаїзмі - релігії древніх євреїв. Ця віра висловлює трагічну історію народу, описану в Старому Завіті. Старозавітна історія сповнена поневірянь і надії, гіркоти вавілонського і єгипетського полону.

Бог древніх євреїв, Бог Старого Завіту був прообразом християнського Бога. Незважаючи на істотні відмінності уявлень Старого і Нового Завіту, саме у старозавітних мудреців вперше з'являються ті духовні запити, на які змогло відповісти християнство.

Бог Старого Завіту звернений до всього народу в цілому, а Бог Нового Завіту звернений до кожної особистості.

У Старому Завіті можна побачити спрагу людини до справжньої зустрічі з Богом і прагнення духовно звільнитися від підпорядкування зовнішній стороні життя. Це прагнення до духовного подолання зовнішньої сторони буття особливо проявляється на рубежі нашої ери. У старозавітній історії Бог виконав свою обіцянку, дав народу місце для самостійного життя. Тепер же залишалося чекати рятівника, але рятівник не прийшов, і залишалося тільки задуматися: а може бути, очікуване порятунок матиме не національно-державний, а духовний характер? Саме з такою проповіддю і виступив Ісус.

4.2 Чому християнство стало світовою релігією

Традиційні язичницькі боги виражали почуття душевної співпричетності до життя космосу, продовженням якого сприймалася життя античного міста-держави (поліса). Але ось Рим практично перестав бути полісом, розрісся до розмірів імперії, і економічного життя. Старі боги втратили свій сенс для людини. Людина залишилася наодинці з собою і жадав нової смислової опори, пов'язаної вже особисто з ним, шукав Бога, зверненого до кожного, а не до всіх разом.

Християнство зуміло дати цю смислову опору. Більш того, воно зробило можливим духовну спільність людей, що належать самим різних рас і національностей, бо християнський Бог стоїть над зовнішніми відмінностями і чварами цього світу, і для нього, за словами апостола Павла, "... Немає ні Елліна, ні Іудея, ... Варвара, скіфа, раба, вільного, але все і у всьому Христос ". Духовний універсалізм дозволив християнству стати світовою релігією, заклавши основи розуміння самоцінності людини безвідносно до його раси, національності, стану, класової приналежності.

Християнська віра змінила сам пристрій душі європейської людини. Змінилося глибинне світовідчуття людей: відкривши в собі особистість і свободу, встали перед такими питаннями буття, до яких не доходила ні антична думка, ні античне істота. Перш за все, цей духовний переворот був пов'язаний з моральністю. Нові проблеми людського існування яскраво і глибоко виражені у Нагірній проповіді Ісуса (він виголосив її стоячи на пагорбі - "з гори").

4.3 Значення християнства для розвитку європейської культури

Християнство сформувало нові змісти природи і людського буття. В основі цих смислів лежало виправдання творчості і свободи людини, що не могло не позначитися на всій європейській історії. Звичайно, спочатку християнська свобода реалізовувалася головним чином в духовно - моральній сфері. Але потім вона знайшла собі практичне поле для свого втілення і стала виражатися в перетворенні природи і суспільства, в побудові основ правової держави, що поважає права і свободи людини. Сама ідея про невід'ємні права і свободи людини могла з'явитися лише в християнській культурі. Християнство сформувало нові змісти природи і людського буття, які стимулювали розвиток нового мистецтва, стали основою природничо-наукового і гуманітарного знання. Ми не мали б знайомого нам європейського мистецтва без характерного для християнства уваги до людської душі, її найпотаємнішим внутрішнім переживанням. "Исповедальность" європейського мистецтва є якість, сформований християнською духовністю. Без цього загостреного уваги людини до своєї особистості не було б і знайомих нам гуманітарних наук. Сама ідея про те, що існування світу і людини є висхідний історичний процес, прийшла до нас від християнства.

Смислові основи сучасного природознавства також сформувалися під визначальним впливом християнської духовності. Християнство ліквідувало смислове прірву між "природним" і "штучним", бо світ постав як творіння всемогутнього і вільного особистого Бога. Але те, що створено творчістю, може і повинно пізнаватися в контексті творчого перетворення. Так були закладені смислові основи для появи експериментальної науки. Звичайно, необхідно відрізняти поява загальних смислових передумов від адекватного свідомості і практичної реалізації нових смислів. Тому між виникненням християнства і появою перших паростків нового природознавства лежить півтора тисячоліття.

Середні століття - час напруженого духовного життя, складних і важких пошуків світоглядних конструкцій, які могли б синтезувати історичний досвід і знання попередніх тисячоліть.

У цю епоху люди змогли вийти на нову дорогу культурного розвитку, іншу, ніж знали колишні часи. Намагаючись приміряти віру і розум, будуючи картини світу на основі доступних їм знань і з допомогою християнського догматизму, культура середньовіччя створила нові художні стилі, новий міський спосіб життя. Всупереч думці мислителів італійського Відродження, середні століття залишили нам найважливіші досягнення духовної культури, в тому числі інститути наукового пізнання і освіти. Як не можна більш вдалим видається образ, запропонований філософом, науковедом і культурологом М.К. Петровим: він порівняв середньовічну культуру з будівельними лісами. Звести будівництво без них неможливо. Але коли будівля завершено, ліси видаляють, і можна тільки здогадуватися, як вони виглядали і як були влаштовані. Середньовічна культура, по відношенню до нашої, сучасної, зіграла саме роль таких лісів: без неї західна культура не виникала б, хоча сама середньовічна культура була на неї в основному не схожа.

Список використаної літератури

Бахтін М.М. "Творчість Франсуа Рабле і народна культура Середньовіччя і Ренесансу" - М. 1965 р

Гуревич А.Я. "Культура і суспільство Середньовічної Європи очима сучасників" - М. 1989

Даркевич В.П. "Народна культура середньовіччя. Світська святкова життя в мистецтві XI-XVI ст." - М. 1988 р

Свенцицкая І. С. "Раннє християнство: сторінки історії". Київ 1989 р