проблеми переводимости

Проблема переводимости / перекладається в історії перекладу і в світлі сучасних підходів

Сумніви щодо можливості здійснити повноцінний переклад в принципі, висловлювалися вже в епоху Відродження. Ось знамениті слова Сервантеса: «. Я тримаюся тієї думки, що переклад з однієї мови на іншу, якщо тільки це не переклад з мови грецької або латинської, якісь суть царі всіх мов, - це все одно, що фламандський килим з вивороту; фігури, правда, видно, але велика кількість ниток робить їх менш виразними, і немає тієї гладкості і немає тих фарб, якими ми милуємося на лицьовій стороні. ».

Це твердження принципової неможливості переведення спиралося на положення ідеалістичної філософії Гумбольдта, згідно з якою кожен національна мова визначає і висловлює «дух», властивий даному народу, а тому не можна звести ні до якого іншого мови, як і своєрідність «духу» одного народу несвідомих до своєрідності «духу »іншого народу.

Тобто кожна мова містить унікальну «картину світу», що визначає світосприйняття носіїв цієї мови. Своє крайнє вираження цей погляд знайшов в «принципі лінгвістичного релятивізму» (гіпотеза Сепір-Уорфа), де мова і мислення ототожнюються.

Таким чином, всі представлені вище погляди на можливість перекладу можна узагальнити у вигляді свого роду концепції не перекладається.

На противагу згаданим вище теорій, метафізично абсолютизує роль мови в процесі пізнання і статично розглядає поняття культури (як застиглого, незмінного освіти), філософія мови епохи Просвітництва (Декарт, Лейбніц, Вольф) маніфестувала принцип абсолютної переводимости, стверджуючи, що всі мови є лише варіації якогось загального lingua universalis і для перекладу важлива лише спільність понять.

На погляд багатьох сучасних вчених, обидва принципу - і принцип абсолютної перекладається, і принцип абсолютної переводимости - недостатньо повно відображають реальну картину «взаімопереводімості» мов, оскільки і того й іншого принципу бракує динамічності. Кожна мова являє собою гнучке, багатолике, аж ніяк не єдине утворення, і кожна культура теж схильна до безперервним змінам. Якщо зв'язок мови і культури призводить до створення унікальних мовних утворень (простим прикладом таких утворень є формули контакту, фразеологізми, екзотизму), то переводимость буде залежати від того, чи існує в даний Історичний момент комунікативна взаємозв'язок між цими утвореннями в різних мовах.

Можна виділити два фактори сприяють більш повної, з плином часу, переводимости.

По-перше, це саме розвиток народів в широкому сенсі, що несе за собою розвиток національних мов, їх (взаємодії) збагачення і (взаємодії) розвиток.

По-друге, більшою переводимости сприяє збільшення числа міжетнічних контактів. Збільшення контактів між народами сприяє глибшому пізнанню народами один одного, що, в свою чергу, призводить до вирівнювання національних менталітетів, до сприйняття народами тих понять, які існують у інших етносів.

Таким чином, вищевикладене може служити підставою концепції неповної (обмеженої, відносної) переводимости.