Проблема життя і смерті в духовному досвіді людини

Людина - єдина істота, яка усвідомлює свою смертність і може

робити її предметом міркування. У зв'язку з цим постає питання про сенс і мету

життя. Роздуми над цим питанням для багатьох людей виявляються вихідним

пунктом у виробленні того, що прийнято називати "основний" лінією життя,

підкоряє собі поведінку і вчинки людини на різних рівнях - будь то

суспільство в цілому або трудовий колектив, або сім'я, або близькі друзі.

Усвідомлюючи, що не вічний, людина починає виробляти власне ставлення

до життя і смерті. І цілком зрозуміло, що ця тема найважливіша для кожного

людини займає в найважливіше місце у всій культурі людства. пошуками

відповіді на це питання займалася і займається міфологія і різні, і

релігійні вчення, і мистецтво, і різні напрямки філософії.

Філософський матеріалізм заперечує можливість особистого фізичного безсмертя.

Це ще більш драматизує питання про сенс людського життя, оскільки

людині не залишається жодної надії на потойбічне життя, на відплату за

його вчинки. Марксизм виходить насамперед із власної цінності і

самоцельности людського життя, яка постає в ній не випадковою і не

безглуздою, оскільки індивід, особистість розглядається не тільки сам по

собі, а й як частину цілого - людського суспільства. Маркс зазначав, що

"Індивід є суспільна істота". Тому всякий прояв його життя

є прояв і утвердження суспільного життя. людина не

задовольняється ситуацією, коли, як казав Маркс, "саме життя виявляється

лише засобом до життя ". Така незадоволеність, нереалізованість

містить в собі спонукальні причини творчої діяльності. Саме

тому, визнання, призначення, завдання кожної людини - всебічно

розвивати свої здібності, внести свій особистий вклад в історію, в прогрес

суспільства, його культури. У цьому, відповідно до марксизму, і полягає сенс життя

окремої особистості. Усвідомлення людиною неминучості своєї смерті, скорботу за

вмираючому містить в собі трагічні мотиви. Але цей трагізм в якийсь

ступеня пом'якшується (але не знімається) тим, що окрема людина, будучи

представником людського роду, залишається жити в роді за допомогою продуктів

своєї творчості. Якщо людина усвідомлює, що його життя було прожите не

безцільно, що він залишив після себе добрі справи потрібні і корисні, то він не

відчуває себе на самоті, покинутим, забутим і проблема особистої смерті не

висувається на передній план. В даний час багато вчених ставлять питання про

тому, щоб біологія, наука про життя, була б доповнена новими уявленнями

про біології смерті. Тут виникає безліч морально-гуманістичних

дилем, поглядів. З особливою гостротою обговорюється, наприклад, "право на смерть"

в дискусіях, де стикаються дві протилежні позиції, визнають, з

одного боку, необмеженість свободи особистості у вирішенні цих питань, а з

інший - її повну підпорядкованість суспільним і державним інтересам. В

сучасних дискусіях про право на смерть мають на увазі не самогубство, як

дію активного суб'єкта, а вмираючої людини, що виступає в якості

пасивного об'єкта, якому штучно уповільнюють настання смерті. І не

випадково проблеми евтаназії і продовження життя штучними засобами

стають центральними в дискусіях. Сучасні філософи, юристи, лікарі,

теологи прагнуть вирішити два фундаментальних питання: чи може евтаназія

взагалі мати моральне обґрунтування і якщо так, то за яких умов вона

повинна бути узаконена? В цьому випадку виникає безліч проблем пов'язаних з

індивідуальною свободою особистості з одного боку, і можливостями

зловживань, з іншого. Таким чином, сьогодні філософські роздуми про

життя виявляються необхідними для вирішення конкретних проблем, що виникають в

зв'язку з розвитком біології, медицини і охорони здоров'я. науковий гуманізм

також має для людини морально-етичну опору перед обличчям смерті,

включаючи і те, що відноситься до культури вмирання. реальний філософський

гуманізм дає ідеал, який визначає сенс людського життя в її

індивідуальних і загальнолюдських параметрах. Лише в безсмертя розуму і

гуманності людини - безсмертя людини. Питання про сенс людського життя

має і іншу сторону, що відноситься до реальної природно-біологічної

нескінченності людства і безсмертя його розуму, а також до можливості

інших форм життя розуму інших позаземних цивілізацій в нескінченній