Проблема людини в філософії людина як проблема для самого себе

Свобода, таким чином, тісно пов'язана з усвідомленням суперечливості, що лежить в основі людської природи; з неможливістю ухилитися від вибору як «життєвого» вирішення цієї суперечності; з постійними зусиллями по підтримці в собі людської сутності. Свобода невіддільна від сутності людини. «Справжня свобода, - писав український філософ С. А. Левицький, - тобто не безвідповідальна гра можливостями, а здійснення своїх неповторних можливостей, обтяжене відповідальністю» 1.
Індивід, особистість, індивідуальність
Крім понять «природа людини», що характеризує людину з боку «сущого», поняття «сутність людини», що характеризує його з боку «належного», існує також поняття «особистість», що характеризує людину з позицій можливого.
На відміну від конкретного емпіричного людини, одного з багатьох (індивіда), особистість з філософської точки зору є ступінь воплощенности в окремій людині сутності людини. Особистість - це людина, який здійснив вибір на користь «образу людського», що несе в душі цей образ і намагається реалізувати його в конкретній емпіричної тканини свого життєвого шляху. Спроба ця, як вважають багато філософів, заздалегідь приречена на невдачу, якщо людина спирається тільки на власні сили, обходиться без допомоги Бога. У понятті «сутність людини» як ідеалі втілені прагнення людини до абсолютного добра, абсолютної істини, краси, свободи, в кінцевому підсумку - до абсолютного буття. Особистість як повне і закінчене втілення сутності людини в окремому особистість - щось недосяжне. У цьому сенсі можна говорити тільки про Божественної Особи, в якій повністю збігаються сутність і існування. Повніше втілення сутності людини в його емпіричному бутті (якби таке було можливо), дозволило б протиріччя, що лежить в основі його життя, ліквідувало б протилежність духу і матерії, свободи і необхідності. Однак людина в своєму земному бутті приречений знову і знову, як Сізіф, укочувати камінь в гору, намагатися вирішити протиріччя власної природи, намагатися бути

Навколишній світ як би втягується в людини, він не може постати в незалежному від людини облич. Саме тому, що «людина бажає» нерефлексіва (обертання погляду «всередину самого себе» перериває бажання, бажання), він постає в неподільності з тим світом, в якому живе зараз. Людина світу безпосередній життєвості не будує планів, не мріє, що не сподівається. Це вже діяльність з «іншого світу». Англійський письменник У.Голдинга в повісті «Повелитель мух» реконструює механізм руйнування складної цілеспрямованої діяльності - підтримки полум'я багаття - в світі дитини (світі безпосередній життєвості). Багаття необхідний хлопчикам, які опинилися на безлюдному острові, як сигнал для пропливають кораблів. Багаття - їх єдина можливість порятунку. Але підтримка полум'я - довгий і виснажливий процес. У міру того як світ маленьких гедоністів звільняється від камуфлирующих його одягу - правил світу дорослих, на перший план виступають початкові потреби в їжі, грі, сні. Завдання підтримки полум'я багаття виштовхується зі свідомості: «З багаттям пов'язано щось дуже важливе. Але що? »- намагається згадати сам ініціатор підтримки полум'я костра1. Звичайно, в реальних ситуаціях бажане досягається не миттєво, вимагає певних зусиль. Але кошти в свідомості гедоніста, носія світу безпосередній життєвості, як би редукуються (скорочуються, зникають зі свідомості), не сприймаються як елемент життєвого світу. Тому будь-які засоби в такому світі виправдані.
Однак «заглибленість в життя», в свою вітальне, життєве ставлення часто поєднується з підвищеним інтересом до подій, речей, ніяк не пов'язаним з процесом реалізації своїх потреб, а часом і незмірно далеким від них. Подібний «чистий» інтерес - інтерес до спорту, політики - лише зовнішнім чином схожий з інтересом дослідника, пристрастю громадського діяча, роздумами філософа. Інтерес цей так само швидко згасає, як і виникає, ніяк не впливаючи на хід життя індивіда. Що ж за ним стоїть?
За пізнавальним інтересом у «людини бажаючого» виявляється химерним чином трансформований основний життєвий інтерес - прагнення розширити сферу