Про зміст понять «культура», «місто», «культура міста» - студопедія

Слово «культура» і в повсякденному, і в науковому вживанні має ряд значень - сюди відносяться «духовна культура», «культура виробництва», «культура поведінки» і т.п. Це поняття охоплює всю повноту різних форм людської діяльності і тому одно масштабно самій людині. Культура це ту єдність, яка відрізняє людину від тварини, що протистоїть природі як «друга природа». Отже, людина є і творцем, і творінням культури: він її створює, і він несе її в собі, тому що він істота біосоціокультурное.

а) специфічно людські якості самої людини;

б) способи людської діяльності, оскільки вони не є вродженими, а знайдені індивідом в процесі навчання і виховання

в) результати людської діяльності (і духовні, і речові, і художні);

Завдання історика культури Харкова полягає в розгляді взаємодії духовної, художньої та матеріальної сторін культури в цілісності.

Культура міста тривимірна: одне її вимір - духовно-людське, інше - процесуально-діяльнісної, третє - предметне, а її реальне життя складається з культурного потенціалу людей, способів їх діяльності та поведінки.

Місто - особливе і надзвичайно значне явище в історії культури. Його виникнення розглядають зазвичай як один з основних ознак переходу від варварства до цивілізації, і з ним пов'язані в подальшому всі прогресивні процеси в розвитку культури. Разом з тим прогрес цей мав і свій зворотний бік - розрив людини з природою, але така вже складність розвитку людства: йому нічого не дається даром.

Однак цей розрив не привів до повної незалежності міста від природних умов, і тому першим вихідним фактором, що визначає особливості реального буття міста, є географічний фактор. Він включає в себе і характер ландшафту, в який вписано місто (наявність або відсутність річок, моря), і кліматичні умови його існування.

Третій фактор, особливо важливий показник культури багатьох міст, - їхній архітектурний вигляд.

У колі культурологічних джерел, необхідних при вивченні життя міста, особливе місце займає мистецтво у всьому різноманітті його видових, родових і жанрових форм.

2. Харків як предмет культурологічного дослідження

Створення Харкова означало, що в історії нашої країни стався другий радикальний поворотУкаіни до Європи: перший був здійснений київським князем Смелаом, долучитися народ до західного типу релігії - християнства, Петро ж підтвердив цю орієнтацію, здійснивши европеізаціюУкаіни на світському - просвітницькому рівні.

Унікальність Харкова в історії вітчизняної культури визначається тим, що положення столиці імперії зумовило різнобічність його буття: політичну роль столиці, функцію головного українського морського порту, високий промисловий потенціал, активну наукову, навчальну, художню форми діяльності городян.

Першорядне значення мали, звичайно, перипетії набуття і втрати Харковом столичного статусу. Як і у столиці будь-якого іншого держави, положення головного городаУкаіни - місця перебування уряду країни - визначало унікальні можливості його політичного, господарського, дипломатичного, архітектурно-естетичного, художньо розвитку.

Роль мистецтва у відтворенні «душі» кожного конкретного типу культури - історичного, національного, міського - пояснюється тим, що воно (мистецтво) має унікальну здатність моделювати духовне життя людей, проникати в глибини психічних процесів, показувати людини не тільки ззовні, але і зсередини; тому відповідь на питання про те, що являє собою петербуржець, треба шукати насамперед в його художніх портретах, створених О. Пушкіним, М. Гоголем, І.Тургенєвим, Ф. Достоєвським, Л. Толстим, П.Чайковським, І.Крамским, І. Рєпіним, В. Сєрова, Ю.Анненковим, Ф.Стравінскім, А.Блоком, А.Ахматової, Д.Шостаковичем, Г.Улановой, І. Смоктуновського.

3. Про історичному підході до вивчення культури Харкова-Петрограда-Ленінграда-Петербурга

Історія культури Харкова потрібно розглядати, виходячи з її внутрішніх імпульсів, породжених виходом зі стану середньовічної, релігійної культури в культуру креативно-інноваційного типу, долучених до цивілізації

Відповідно до такої методологічної установкою в історії культури Харкова слід виділити перший її етап - «петровський Харків», що охоплює всю першу половину 18 століття, від заснування міста до початку царювання наступниці Петра - Катерини Великої. В цей час місто лише починав формуватися як поселення особливого, нетрадиційного для Русі типу. Чи не копіюючи вигляд будь-якого європейського міста, але, використовуючи містобудівні та архітектурні принципи різних європейських столиць, втілювалися традиційні для російської культури і місцевих природних умовах задуми.

Друга половина 18 століття - час затвердження в Харкові культури українського Просвітництва; оскільки надихався цей процес самої імператрицею, яка вважала себе спадкоємицею і продовжувачкою справи Петра, правомірно і поняття «єкатерининський Харків».

Перша половина 19 століття виділяється як наступний період історії культури Харкова, який може бути найбільш точно названий «пушкінським Харковом». Творчість О.Пушкіна набуло значення, що виходить далеко за межі однієї лише літератури, визначивши характер всієї національної російської культури в її Харківській модифікації.

Перша половина 19 століття в історії Харкова - час остаточного формування його вигляду - і архітектурного, і ментального, і психологічного, і ідеологічного; свідчення тому - усвідомлена в цей час проблема «Петербург-Москва», конкретизувати полеміку західників та слов'янофілів.

Цілком природно, що поступове розширення і поглиблення культурних контактів між старою і новою столицями, що почалося вже в 18 столітті, яке розвивалося в 19 і стало особливо значним в 20 столітті, все послідовніше стирало риси неповторності обох міст; і все ж риси ці виявлялися досить стійкими, зберігаючись і в архітектурі, і в поведінці городян, в їх психології, смаки, навіть в мові, в особливих - Харківському і московському - типах вимови. Своєрідність Харкова багато в чому визначалося, звичайно, його столичним статусом, який зробив гостро суперечливим все його буття і породжував особливе ставлення до нього. Ось чому жоден городУкаіни, в тому числі і Києва, не був предметом такого постійного і суперечливого уваги вітчизняної філософії, публіцистики, літератури, мистецтва, як Харків (характерно для Харкова злиттям протилежних якостей).

Початок ХХ століття - новий етап історії культури Харкова, довів протиріччя українського буття до трагічного напруження трьох революцій і Громадянської війни, що тривали протягом п'ятнадцяти років і що потрясли всю країну, але перш за все її столицю. Увійшло в ужиток в останні роки поняття «Срібний вік» характеризує культуру цього часу односторонньо, цілісна ж його характеристика повинна відобразити смертельну сутичку непримиренних противників - «срібного» та «залізного», революційного і антиреволюційного, релігійно-етично-естетичного, включаючи різноманіття проміжних духовних рухів, що народжувалися і зникали в запанує в країні духовному, світоглядному, політичному хаосі.

Завершення громадянської війни і повна перемога радянської влади позначили початок нового етапу історііУкаіни і розвитку вітчизняної культури, і зокрема культури Петрограда-Ленінграда. Для неї особливе значення події визначалося тим, що в 1918 році столиця країни була повернута в Москву, і Петроград виявився рядовим обласним містом, який держава диктатури пролетаріату шанувало як «колиску революції», але відривало від себе як носія ворожої аристократичної і інтелігентської культури, роблячи всіх можливих зусиль для викорінення в Ленінграді Харківського духу. У протистоянні цим зусиллям, в прихованою нерівній боротьбі з ними зберігав незважаючи ні на що утримання і стилю Харківської інтелігентності і складався внутрішній нерв розвитку культури граду Петрова за радянських часів.