Про таємне читанні молитов на літургії
Фреска, XI ст. Охрід. Св.Василія Великого, схиливши голову, таємно молиться під час літургії. (*)
«Помолися Отцеві своєму, Іже в таємниці: а Отець твій,
що бачить в таємниці, віддасть тобі Яві. »(Мф.VI, 6).
Можна помітити останнім часом з'явилася нову практику читання таємних молитов вголос під час служіння літургії деякими священнослужителями. Наскільки таке явище виправдане з точки зору традиційної православної літургіки? Постараємося з Божою допомогою розібратися.
Будь-яка зміна традиції, особливо в служінні літургії, досить критично сприймається православним народом. Адже в Церкві немає нічого випадкового. Якщо щось було встановлено святими отцями, значить, на те були певні причини. Що це були за причини, і чи змінилися вони зараз? Та й Новомосковсклісь взагалі коли-небудь молитви анафори вголос? Це непросте питання. Прямих свідчень, які вказують на таку практику немає, є тільки непрямі. Однак чи достатньо їх для внесення зміни більш ніж в 16-і вікову практику Церкви? Навіть якщо припустити, що колись в давнину до IV століття молитви анафори Новомосковсклісь вголос, то чому ж в подальшому таку практику святі отці скасували?
Отже, розглянемо більш докладно.
Святитель Герман Константинопольський (VIII ст.) Про таємне читанні молитов: "Ієрей приступає, входить в спілкування з ангельськими силами і стоїть, наче не на землі, але в пренебесний жертовнику, перед страшним жертовником престолу Божого ... Ієрей дерзаючи приступає до престолу Божої благодаті ... Розкриваючи вуста перед Богом іодін собеседуя з Ним, і на славу Господню вже не в хмарі, як колись Мойсей в скинії свідчення, але з відкритим лицем. І присвячується він у богопізнання і в віру Святої Трійці, і таємно висловлює перед Богом таємниці, в таємничих діях сповіщення таємниці, таємні від віків і поколінь, а тепер відкрилися нам через явище Сина Божого - таємниці, які повідав нам Єдинородний Син, Сущий в лоні Отчі. »(12).
У небесну ієрархію «перший чин святих найбільше має вогненним властивістю і рясним спілкуванням Божественної мудрості, і найвищим веденням Божественних осяянь, і тим високим властивістю, яке являє найбільшу здатність приймати в себе Бога. Чини ж нижчих істот хоча беруть участь у вогненній, мудрої, пізнавальної і приймаючи Бога силі, але в нижчого ступеня, звертаючи погляди свої до перших, і через них, як спочатку удостоєних Богоподражанія, простуючи до богоподобие, згідно з своїми силами. Таким чином святі ці властивості, в яких беруть участь существанізшіе через посередництво вищих, першими приписуються після Бога останнім, як священноначальнік »(13),« так саме і нами було вже сказано, і в слові Божому божественно порозумітися, чтонебесние чини не всі рівні в священному веденні богозрітельних осяянь, але що перші з них осіяваются в міру прийнятності блискучого променями богоначальне світла безпосередньо від Бога, а нижчі - через них вже, хоча також від Бога »(14). За подобою небесної ієрархії і в церковній ієрархії нижчі чини - миряни - отримують освячення від Бога під час літургії безпосередньо, а через вищих чинів - священнослужителів. «Тому-то в первісному встановленні обрядовсвятейшая наша іерархіяобразована за подобою премирними небесних Чинів, і нематеріальні чини представлені в різних речових образах і уподобітельних зображеннях, з тою ціллю, щоб ми, в міру сил наших, від священних зображень сходили до того, що ними означається , - до простого і не має ніякого почуттєвого образу. Бо розум наш не інакше може сходити до близькості і споглядання небесних чинів, як за допомогою властивого йому речового керівництва: тобто визнаючи видимі прикраси відбитками невидимого красу, чуттєві пахощів - знаменнями духовного роздавання дарів, речові світильники - чином нематеріального осяяння ... Отже, для цього щось можливого для нас богоуподобление, при благодійний для нас встановленні тайноначалія, яке і відкриває погляду нашому небесні чини, і нашу ієрархію можливим уподібненням Божественному їх священнослужіння представляє сослужащих чинам небесним, під чуттєвими образами визначено нам пренебесний уми в священних піс Менахем, щоб ми через чуттєве сходили до духовного, ічрез символічні священні зображення-до простої, горней небесної ієрархії. »(15). Звідси і за статутом закриття царських врат під час служіння літургії: «Укладаються двері: зане не всім зрети вартий таїнства, але єдиним священства працівником. Але і якоже чин у Ангелах ... якоже премудрий в Божественних глаголить Діонісій: тако і в Церкві бачиться. Єрарх убо безпосередньо Священного наближається трапезі, священики ж і служителі через того; через ієреїв же і служителів страшния Літургії і священних пісень прості люди причащаються ... показуючи, чточін є і в майбутньому (столітті), і не мабуть буде висока для майбутніх внизу і земних, і не всім відомі будуть таємниці, бо і тоді схований буде для багатьох і лише мало-помалу відкриваємо Ісус. »(16).
Таке божественне улаштування, щоб нижчі чини отримували освячення від Бога через вищих, пропорційно з богосозерцательним властивістю кожного чину. «Бо цей Божественний промінь не інакше може нам засяяти, як під всілякої, священними і таємничими покривами, і до того ж, по батьківськи промислу, пристосувальне до власного нашому єству.» (17). «Ібонізшіе ступеня не можуть переступити до того, що належить вищим, їм не дозволено сміливо і робити замах на це, а ступеня Божественна відають священні таємниці як свого служіння, так і служінь нижчих досконалості їх.» (18). «Це є вічним законом на небесах: чтобименьшіе через большіхімелі участь в Сущому.» (19). У всьому творінні Божому усматріваетсястрогій ієрархічний порядок, божественна гармонія і не змішується відповідність (20).
Збереження таємниці вимагає і 91-е канонічне правило святителя Василія Великого (21) - «мовчанням охраняті святиню таїнства». «Це є вина перекази без писань, щоб до багаторазово вивчається пізнання догматів не втратили багато благоговіння, за звичкою.» (22). Тут мова йде про так звану «дисципліни таємниці» (d isciplina arcani), необхідної для збереження священного благоговіння і щоб уникнути профанації таїнств. Читання молитви в мовчанні відповідає і святоотецької ісіхастской практиці розумного діяння. Исихия - це священна молитва в безмовності. Так само на таємне читання молитов під час літургії вказують богослужбові книги, починаючи від найдавніших відомих нам Євхологій - Барберіні (VIII ст.) І Синайський (XI ст.). і закінчуючи сучасними Служебник і Посадовці. Не тільки окремі молитви, але навіть ціла частина літургії - проскомидия - згідно чинопослідування, відбувається таємно, виявляючи глибокий символічний сенс (про що тут немає можливості говорити докладно). І якщо «розсекречувати» таємні молитви, то тоді треба в першу чергу «розсекретити» всю проскомідію, а, просто кажучи, - прибрати іконостас. так як, навіть при відчинених Царських вратах, священнодійства проскомидии не помітні. Доведеться так само «розсекречувати» і таємні світильних молитви вечері і утрені, і «модернізувати» багато іншого (23). Ясно, що все це призведе тільки до повного і остаточного руйнування православного богослужіння.
(*) Грецький текст на свиті відповідає церковнослов'янської: «Господи Боже наш, створюючи нас» - початок таємницею молитви приношення, яку здійснюють за поставленні Святих Дарів на престолі, з літургії свт. Василія Великого.
Протоієрей Ігор Бєлов.