Про християнському подвиг, СППС - сайт приходу Свято-петро-павловского собору г

Подвиг - це боротьба зі своєю відсталістю і інертністю. Це зрушення самого себе з мертвої точки. Кінцевий сенс християнського подвигу - це воскресіння внутрішнього мерця, внутрішній перехід людської душі від смерті до життя. Але шлях до мети далекий і складається він з подолання вроджених і набутих поганих схильностей, з боротьби з пристрастями.

Подвиг можна порівняти зі спортом. Спорт не можливий без перенавантажень, без повної самовіддачі на тренуваннях, без жорсткого режиму. Де є рекорди і слава, там на звороті обов'язково присутній піт і навіть кров. Апостол Павло порівнював християнський подвиг зі спортом (1 Кор. 9, 24-27). Він говорить про тих, хто на перегонах біжить заради вінка тлінного, і увещает християн бігти, прагнути вперед заради нетлінної нагороди. Очевидно, що таке прагнення не буває без подолання себе, без задишки, без поту, тобто без подвигу.

Подвиг - це рух до Бога. І для проходження християнського життєвого шляху необхідно поєднання зусиль людини з благодаттю Божою. У богослов'ї таке соработничество людини з Богом має назву «синергія».

«Ніхто з нас, - говорить святий Феодор Едеський, - власними силами не може уникнути обходів і підступів лукавого, але тільки непереможною силою Христовою. Тому небезпечно помиляються мріють здійснюються ними подвигами і силою волі своєї скасувати гріх, скасовуються одною благодаттю Божою. Чого заради світило Церкви Іоанн Златоуст говорить, що недостатньо одного зусилля людського, якщо не буде отримана допомога понад; і далі говорить: ніякий не буде користі від допомоги згори, якщо не буде власного зусилля ». Преподобний Макарій Великий говорить: «Душа може протидіяти гріху, але не може без Бога перемогти».

Чи можливо порятунок без праці, якщо Сам Господь говорить про те, що «Царство Небесне здобувається силою і ті, хто вживає зусилля, хапають його» (Мф. 11, 12)? Нас розслабив комфорт. Ми згодні піднятися в Рай на безшумному швидкісному ліфті, ніби забуваючи на час про те, що перший насельник Рая - розсудливий розбійник - увійшов туди з перебитими гомілками і зі слідами цвяхів на тілі.

Апостолам доводилося напружуватися до знемоги, щоб створювати і насаджувати новий образ життя. Нам потрібно напружуватися, щоб засвоїти апостольські уроки. Інакше все життя християнська з усім її можливим і необхідним благочестям загрожує перетворитися на бутафорію: своєрідний етикет, грецьку лексику, стародавній одяг і ... духовне безпліддя. «Ті, хто має вигляд благочестя, але сили його відреклися», - говорить апостол Павло в посланні до Тимофія (2 Тим. 3, 5).

Доречно згадати підбадьорливий заклик брата Господнього Якова: «Очистіть руки, грішні, та серця, двоєдушні. Наблизьтесь до Бога, то й Бог наблизиться до вас. Спротивляйтесь дияволові, то й утече він від вас "(Як. 4, 8). Вінців без боротьби і боротьби без ран не буває.

Подвиг є проходження вузького шляху, що веде в життя (Мф. 7, 14), а вузький шлях означає скорботу. Поза скорбна духом немає шляху до Царства Божого: «жінка, коли народжує, терпить скорботу» (Ін. 16, 21). Але вся справа саме в тому, що коли людина підходить - тут, на землі, серед своїх справ і турбот - до брами Царства благодаті, яке всередині його, він вже не пам'ятає скорботи від радості, тому що «людина зродилась на світ» (Ін . 16, 21). Тоді, як каже святий Ісаак Сирин, він знайде «такі скорботи, які солодше меду». Тоді шлях, залишаючись вузьким, стає широким, як безмір вічного життя, вже починають тут. Шлях подвигу, залишаючись шляхом подвигу, стає духовним раєм, і гіркоту утримання - насолодою душі.

Необхідно відчувати подвиг не як щось, нав'язане ззовні або зверху, а розглядати подвиг як щось природне, до якого ми поступово звикаємо і яке веде нас до свободи, до радості. Треба вникнути в дух подвигу, тому що мета подвигу саме це: свобода і радість.

Між подвигом ченців і мирян немає радикального поділу, святитель Іоанн Златоуст про це говорить дуже ясно. Він нагадує слова Ісуса Христа: «Будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний» (Мф. 5, 43-48). Ісус Христос звертається до всіх людей. Тобто всі християни покликані стати досконалими і покликані до обоження. Подвиг можливий і для тих людей, у яких є сім'я, у яких є робота, хто самотній і хто живе в монастирі. Сім'я, робота - це вже подвиг сам по собі, оскільки мирянин стикається з усіма труднощами, пов'язаними з життям в миру. Вступати відповідно до своєї християнської віри - це і є подвиг. Іноді проста молитва мирянина серед всіх труднощів і складнощів життя може бути чистішою, ніж молитва ченця, який молиться годинами і годинами перебуває в церкві. Тобто ці шляхи різні, але вони взаємопов'язані і вони насправді дуже схожі. Наприклад, всі чесноти ченця, які він може мати, можуть бути і сімейними чеснотами. У сім'ї, де є батьки, діти, у них у всіх дуже багато можливостей вчитися любити, слухатися, бути терплячими, прощати. Сімейні люди навіть більше покликані до подвигу, оскільки вони весь час стикаються один з одним і живуть разом пліч-о-пліч. Людина в сучасному житті стикається з великими труднощами, проблемами і труднощами. Брати на себе відповідальність за все це і намагатися вирішити всі ці питання - теж подвиг, один з найбільших подвигів. Так само як і хвороба, наприклад.

Людина, яка хвора, звичайно, молиться, щоб одужати, але якщо у нього довга невиліковна хвороба, то вже той факт, що він примиряється з цією хворобою і переживає це в душевному спокої - це теж величезний подвиг, на який здатен не кожен християнин. І в житті у нас, крім того, можуть бути вороги, неприємності, напасті. І якщо ми будемо смиренно ставитися до цього, прощати нашим ворогам, не ображатися, не дратуватися, не відповідати злом на зло - то це теж подвиг. І до того ж Господь нам постійно, щодня, у всіх випадках життя дає можливість здійснювати такі подвиги: вести себе по-християнськи, зберігаючи душевний спокій і не відповідаючи злом на зло, не проявляючи агресії у відповідь. Тоді Господь нам допоможе і нас зміцнить. Чесноти (хоча вони і від Бога) не падають з неба. Неможливо сказати собі: «Починаючи з цього дня, буду смиренним». Всі чесноти досягаються поступово, щодня, нашими щоденними зусиллями. І кожен день дає нам можливість проявити ці чесноти.
Однак подвиг може бути і помилковим. Згадаймо хоча б старця Ферапонта з «Братів Карамазових», великі і малі прототипи якого завжди були серед трудилися. Брехня його в гордості подвигу, утвердженню всіх справ його як рятує сили, що наглухо закриває двері для благодаті, а тим самим для любові і смиренності. «Душа істинно христолюбивий, хоча б зробила тисячі праведних справ, по зажерливістю прагненню своєму до Господа думає про себе, ніби нічого ще не зробила ... вона уражена любов'ю Небесного Духа», - говорить преподобний Макарій Великий.

Таким чином, не тільки «гордий подвиг» або гордість «морального стану» не рятує, а навпаки, губить, не так тоді безцільні праці подвигу, коли він, відриваючись від смирення віри, стає самоціллю, але взагалі подвижницьку працю, за вченням отців аскетів , не їсти завжди обов'язкова умова здобуття благодаті, т. е. єдиної рятує сили Божої. Рятує тільки віра, і ця рятівничість віри доводить себе не в звичайних працях тілесного подвигу, але в любові, милосердя, щедрості, добродушності.