Природа як форма буття

Термін «природа» вживається в трьох різних значеннях: як навколишній ландшафт, як біосфера і як матерія в цілому. Філософське розуміння природи як форми буття пов'язано з прийняттям того, що природа є історично першою передумовою виникнення суспільства і людини, Ця форма буття існувала до, існує поза і незалежно від свідомості. Сучасне природознавство розрізняє природу неорганічну і органічну. У неорганічну входять такі її структурні рівні, як: елементарні частинки, атоми, хімічні елементи, молекули, планети, планетні системи, зірки, галактики, системи галактик. Органічна природа має такі рівні: доклеточний рівень (ДНК, РНК, білки), клітина, багатоклітинні організми, популяція, біоценоз, біогеоценоз (екосістема).

Слово «природа» виявляється на рідкість багатозначним в різних історичних і культурних контекстах. Під оманливою простотою і розпливчатою загальнозрозумілих слова таяться щільні смислові нашарування, сліди різних культурних епох, своєрідною розумової роботи.

Пройшовши через цілий ряд трансформацій свого сенсу в епохи Середньовіччя, Відродження та Нового часу, термін natura придбав звичний нині сенс слова «природа» як сукупності зовнішніх людині речей і процесів, що існують незалежно від нього за своїми власними законами і рано чи пізно стають об'єктом його пізнавальних і практичних інтересів. Таке розуміння природи, в кінцевому рахунку, призвело до протиставлення людини і природи, до констатації неспівмірності «наук про природу» і «наук про культуру» і до розколу двох культур - природничо-наукової та гуманітарної.

Класична наука схиляється до ідеї Лейбніца про гармонію математики і природи: «Як Бог расчислить, так світ і влаштований». Але це положення є не що інше, як певний онтології-ний постулат, який неявно присутня в фунда-мент класичної науки. Відповідно до цього постулату вся природа беззастережно підпорядкована математично Вира-женним законам, дію яких проявляється в неодмінно-хибності причинно-наслідкових відносин. У результа-ті формується і отримує широке розповсюдження ставлення до природи як до нікому позаісторична об-разованию. Адже якщо «повна причина» всякого явища представлена ​​в ньому як «повне слідство», то це означає їх еквівалентність. У свою чергу, еквівалентність при-чини і слідства означає оборотність часу, по край-ней мірі в логічному відношенні. Іншими словами, хоча фізично повернути минуле неможливо, його логічна реконструкція не тільки можлива, а й становить пря-мий обов'язок людини науки.

При такому підході логічні та методологічні принципи науки виступають як позачасові кошти вивчення настільки ж позачасових об'єктів, і самі начи-нают розглядатися як незмінні по своїй суті, хоча і постійно удосконалюються. Їх совершенствова-ня веде до прояснення, уточнення і деталізації наше-го знання природи і її законів, але не змінює радикально характеру цього знання. Розглядаючи свій об'єкт як вічний і незмінний, класична наука прагне і своїм формулюванням надати настільки ж «вічний і незмінний» характер. Її метою стає створення когось вневремен-ного фундаментального «зводу законів», що описують світ sub specie aetemitatis ( «з точки зору вічності»). Цей Лейбніцевскіе ідеал наукової раціональності панування-вал серед філософів і методологів науки аж до сере-дини XX століття.

За останні триста років навіть в повсякденній свідомості склалося переконання в тому, що науковий прогрес посто-янно наближає нас до повної і завершеної істині, в ко-торою ми, нарешті, знайдемо вичерпне знання всіх без винятку явищ природи. Тільки чи є природа та «сама по собі існуюча остання даність», неодмінно-помилкові закони якої послідовно і неухильно рас-кривает наука? Або онтологічні характеристики буття природи задаються завдяки конструюючої діяльно-сті нашого власного мислення?

З сучасних наукових і філософських позицій природа виступає сукупним об'єктом природознавства (наук про природу). До виникнення досвідченого природознавства формою філософського знання про природу була натурфілософія (філософія природи).

Природа є наявне буття матерії. реальність її конкретного існування. Природа характеризується: 1) структурної організованістю всіх природних явищ, що надає кожному з них якісну визначеність і стабільність; 2) процесами поступового і Поступенная ускладнення цих структур, неухильного підвищення рівня їх організованості - від неорганічних до органічних форм, від найпростіших живих істот до прямих предків людини, від елементарних способів самозбереження до генетичного механізму передачі інформації про оптимальні способи поведінки індивідів для підтримки життя виду.