прихована істина

§329. І не запалюють світильника, щоб поставити його під посудину, але на свічник, і світить воно всім у домі. ( "Єванг. Від Матв.", Гл. V, ст.15.)
§330. Ніхто, запаливши свічку, не покриває її посудиною, і не ставить під ліжко, а ставить на свічник, щоб бачили світло. Бо немає нічого таємного, що не виявиться, ні таємного, що воно не пізнається і не вийде наяв. ( "Єванг. Від Луки", гл.VIII, ст. 16, 17.)
§331. І приступивши учні сказали Йому: "Для чого притчами говориш їм?". Він сказав їм у відповідь: "Для того, що вам дано пізнати таємниці Царства Небесного, а їм не дано, бо хто має, то дасться йому та й додасться, хто ж не має, забереться від нього й те, що має, бо кажу їм притчами, що вони, дивлячися, не бачать, і слухаючи, не чують, і не розуміють і над ними збувається пророцтво Ісаї, яке промовляє: "Ви будете чути постійно, та не зрозумієте; і очима дивитися будете, і не побачите "; Затовстіло бо серце людей цих, і тяжкими зроби його уші, а очі свої зімкнули, щоб коли не побачити очима й не почути вухами, і не зрозуміти їм серцем, і не навернутись, щоб Я зцілив їх . " ( "Єванг. Від Матв.", Гл. XIII, ст. 10-15.)
§332. Дехто дивується, що Ісус не велить приховувати істини, тоді як сам він безперестанку приховує сенс своїх слів під алегорією, яка не може бути зрозуміла усіма. Він пояснює це, кажучи своїм учням: "Через це говорю до них притчами, що вони, дивлячися, не бачать, слухаючи, не чують, і не розуміють сказати їм все було б марно тепер, але вам я кажу, тому що вам дано пізнати таємниці." Він надходив, значить, з народом, як надходять з дітьми, ще не розвиненими. Цим він визначає справжній зміст положення: "і запалюють світильника, щоб поставити його під посудину, але на свічник, і світить воно всім у домі". Це не означає, що треба незалежно від відкривати все: будь-яке повчання має відповідати розвитку того, до кого воно відноситься, так як є люди, яких дуже яскраве світло засліплює, що не висвітливши.
З людьми відбувається взагалі то ж, що і з народами: народи мають своє дитинство, юність і зрілий вік. Все повинно приходити в свій час, і зерно, посаджене в невідповідне пору року, не приносить плодів. Те, що обережність велить приховати тимчасово, рано чи пізно повинно бути відкрито. Досягнувши певної міри розвитку, люди самі шукають живого світла: морок пригнічує їх. Бог дав їм розум для розуміння і для керівництва в речах земних і небесних, і коли вони хочуть розуміти віру, тоді не треба приховувати правди, так як без світла розуму віра слабшає. (Гл. XIX, §284.)
§333. Якщо, отже, у Своїй мудрої передбачливості Провидіння відкриває істини тільки поступово, Воно зате завжди відкриває їх у міру того, як людина дозріває, щоб сприйняти їх. Провидіння як би тримає їх в запасі, а не приховує. Люди ж, які володіють істиною, в більшості випадків приховують її від натовпу тільки з метою панувати над нею: ці-то саме люди і приховують істину. Так і всі релігії мали свої таємниці, дошукуватися яких оне забороняли, внаслідок чого релігії залишилися позаду, тоді як наука і розум пішли вперед і зірвали таємничу завісу: звичайна людина, ставши дорослим, захотів проникнути в сутність речей і відкинути від своєї віри те, що суперечило спостереження.
Абсолютних таємниць бути не може, і Ісус прав, кажучи, що немає нічого прихованого, що не стало б явним. Все приховане буде коли-небудь відкрито, і те, чого не може ще зрозуміти людина на Землі, відкриється йому поступово в світах більш досконалих, коли він буде очищений: тут на Землі він ніби перебуває в тумані.
§334. Задаються питанням, яку користь народ може витягти з безлічі притч, зміст яких залишається для нього прихованим? Треба зауважити, що Ісус говорив притчами тільки про абстрактній частини свого вчення; але про смирення і милосердя щодо ближнього, як про умови порятунку, він говорив абсолютно ясно і виразно, тому що смиренність і милосердя були основою поведінки, правилом, яке повинно бути зрозуміло всім для того, щоб могли дотримуватися його; це становило все для неосвіченої маси, якій він говорив: "Ось що треба робити, щоб досягти Царства Небесного." Інші частини вчення він розвивав тільки перед своїми учнями; вони були більш розвинені морально і розумово, і Ісус міг присвячувати їх у істини абстрактні; тому він і каже: "Тому, Хто дасться." (Гл. XVIII, §276.).
Тим часом, говорячи навіть зі своїми учнями, він залишався неясним в тому, що мало б бути зрозуміле в майбутньому. Ці саме місця давали привід для різних тлумачень, поки наука, з одного боку, а Спиритизм, з іншого, не відкрили нових законів природи, пояснюючи їх справжній зміст.
§335. Спіритизм з'явився тепер пролити світло на багато темне, але він не висвітлює його необачно. Духи дають свої настанови з великою обережністю: послідовно і поступово вони стосуються деяких частин Вчення; таким же шляхом інші частини будуть відкриватися в міру того, як буде підходити час для виходу їх з тіні. Якби духи цілком розкрили все Вчення з самого початку, його б прийняли тільки деякі; непідготовлені могли б навіть злякатися, і це завадило б його поширенню. Якщо духи не говорять ще всього, то зовсім не тому, що в Учення є таємниці, які зберігаються для привілейованих, і не тому, щоб вони приховували істину, але тому, що все повинно прийти в сприятливий час. Вони дають одній ідеї час дозріти і поширитися перш, ніж представити іншу, а подіям вони дають час підготувати людей до сприйняття ідей.

Не ходіть до поган

§336. Цих Дванадцятьох Ісус вислав і наказав їм, говорячи: "На путь до поган не ходіть і до самарянського міста не входьте, але йдіть радніш до овечок загинулих дому Ізраїлевого; ходячи, проповідуйте, що наблизилося Царство Небесне." ( "Єванг. Від Матв.", Гл. Х, ст. 5-7.)
§337. У багатьох випадках Ісус доводив, що він має на увазі не тільки народ єврейський, але людство взагалі. Він говорив своїм учням, щоб вони не ходили до поган не тому, що він ставився зневажливо до їх зверненням, так як це було б немилосердно, але тому, що євреї, вірив в єдиного Бога і чекали Месію, краще були підготовлені законами Мойсея і пророків до сприйняття його слів. У язичників не вистачало самої основи; треба було все створювати, а апостоли не були ще настільки освічені, щоб виконати таке важке завдання. Він їм говорив: йдіть до заблукали вівцям Ізраїлю, тобто йдіть сіяти на обробленому грунті; він знав, що звернення язичників прийде в свій час; пізніше, дійсно, апостоли йшли споруджувати хрест в самий центр язичництва.
§338. Слова ці можуть бути застосовані до послідовників і розповсюджувачам спіритизму. Систематично невіруючі, вперті насмішники, зацікавлені противники є для них тим, чим були язичники для апостолів. За прикладом цих останніх нехай вони шукають спочатку прихильників між людьми щирими, охочими світла, в яких є плідний зародок і число яких велике; нехай вони не втрачають часу з небажаними бачити і чути і той, хто противиться з тим більшою гордістю, чим більше, очевидно, вони надають значення свого звернення. Краще бачити очима сотні сліпих, які бажають прозріти, ніж одному, задовольняються мороком, тому що цим лише збільшується число супротивників. Дайте їм спокій не по байдужості, але з простого розрахунку; їх черга прийде, коли загальна думка візьме верх, і вони почують, як одне і те саме повторюється навколо них безперервно; тоді вони вважатимуть, що сприйняли ідею добровільно, а не під впливом кого-небудь. Адже з ідеями відбувається те ж, що і з насінням: оне можуть виростати тільки в певну пору року і на підготовленому грунті. Ось чому краще чекати слушного часу і культіровать спочатку вже ростуть насіння, ніж пошкоджувати інші, посилено підганяючи їх зростання.
В епоху Ісуса, внаслідок обмеженості і матерьялістічності ідей, все було обмежено. Ізраїльтяни становили маленький народ, язичники теж складали невеликі, які оточували їх народи. У наш час ідеї стають загальними і одухотворяються. Нове знання не робиться привілеєм якоїсь нації, для нього немає перешкод, воно знаходить притулок всюди, і все люди стають братами. Також і "вільнодумці" вже не становлять народу: вільнодумство (тобто безбожництво) стало переконанням, і хоча і що зустрічаються всюди, але над яким істина потроху торжествує, подібно до того як християнство перемогло над язичництвом.

Загальні умови вибору системи дренажу. Система дренажу вибирається залежно від характеру об'єкта, що захищається.