Прихід церковний - це

(Лат. Parocliia) - основна низова організаційна форма, накладена церквою на колектив віруючих, які населяли село або місто (міський квартал). Витоки цієї системи на Заході сягають IV ст. і ок. 1000 р мережу П.ов стала більш щільною і інтенсивної. Парафіяльні священики, підконтрольні єпископам дієцезій, представляли церкву на місцях і були основними провідниками її вчення. На їхні плечі лягла головна турбота про духовною опікою пастви, її знанням в принципах християнської віри. Парафіяльний священик був зобов'язаний домагатися того, щоб ввірена його турботам паства вивчила Credo, Pater noster і Ave Maria; це був мінімум вимог, що пред'являлися християнину; часто-густо, проте, це був і максимум, якого досягали далеко не всі, якщо вірити анекдоту про якийсь англійською юному пастуха XVI в. На питання про те, чи знає він особи Св. Трійці, він нібито відповідав: «Батька і сина я добре знаю, адже це їх худобу я пасу, а про третього хлопця (fellow) не чув». Інакше чи було з християнськими знаннями багатьох простолюдинів більш раннього періоду?

Релігійне виховання християн в першу чергу залежало від їх пастирів. Але парафіяльний священик, часто мало отли-чавшійся від прихожан своїм образом і рівнем життя, у багатьох випадках не отримував освіти, достатнього для успішного виконання ним функцій релігійного наставника. Багато парафіяльні священики були малограмотні і неосвічені в справах віри. Під час єпископських візитацій (відвідувань єпископами парафій своєї єпархії) неодноразово зазначалося, що сільські пастирі позбавлені богослужбових книг і некомпетентні. Церкви не вдавалося домогтися неухильного дотримання священиками обітниці безшлюбності, внаслідок чого їх повсякденне життя ще більш уподібнювалась життя їх прихожан. На думку Ж. Де-ЛЮМО, успішна християнізація всієї маси населення Західної Європи була здійснена тільки в епоху Реформації і Контрреформації, коли підготовці духовенства було приділено незрівнянно більшу увагу, ніж в попередній період.

Однак недостатня підготовленість парафіяльних священиків до виконання покладених на них функцій - лише одна сторона їх характеристики. Інший, і найсуттєвіший, аспект їх діяльності полягав у тому, що як раз на цьому рівні відбувалося взаємодія офіційної церковної доктрини з свідомістю народу, з його фольклорними і міфологічними традиціями і віруваннями, часом далекими від християнства. Парафіяльні священики, свідомо чи мимоволі, швидше за все внаслідок особливостей їх інтелектуального багажу, пристосовуватися вчення католицизму до світобаченням і релігійно-магічного поведінки пастви. Звернення зі святими, яким не тільки поклонялися, а й пред'являли вимоги, які диктуються насущними потребами віруючих, в ряді випадків брало насильницькі форми: святому, який, незважаючи на благання селян, не чинив бажаного впливу на погоду, відмовляли в поклонінні, його зображення могли винести геть із церкви і навіть піддати образам і побоям. Священики вдавалися до таких благословень і заклятий, які застосовувалися до посівам і худобі, до хвороб і знаряддям праці, і в цих формулах і ритуалах зливалися воєдино християнські і далекі від них уявлення і способи поведінки. Агрікультура). Священики відігравали активну роль у судових процесах над істотами, вредівшімі'пріхожанам: проти комах, птахів і тварин порушувалися формальні позови, і після винесення вироку парафіяльний священик піддавав їх анафемі. Судові переслідування тварин набули поширення в XIII-XV ст.

В силу того, що плебейське духовенство жило одним життям з масою віруючих, окремі вихідці з його середовища неодноразово виступали в ролі ватажків і натхненників народних збурень.

Парафіяльна церква була центром суспільного і духовного життя; в ній, як і на прилеглих до неї кладовищі, відбувалися збіговиська місцевих жителів, тут відправлялися церковні і народні свята, в ній населення шукало притулку при нападі ворога, і церковний дзвін не тільки закликав до молитви і відміряв час, але своїм дзвоном відганяв, по переконання селян, грозу.

Ц.ие П.и представляли собою об'єднання віруючих різної чисельності, але парафіяни, як правило, особисто знали один одного, мали загальними інтересами; приватне життя індивіда не могла бути прихована від інших членів Ц.ого П.а. Зі свідчень жителів піренейській села Монтаю, які вони давали агентам інквізиції в нач. XIV в. в зв'язку зі звинуваченнями їх в єресі катарів, виявляється, що цим чоловікам і жінкам було чудово відомо вся поведінка інших членів Ц.ого П.А, аж до обставин їх сексуального життя. Місцевий священик був найбільш впливовою особою в селі. Цікаво, що чоловіки, ревниво стежили за своїми дружинами, в окремих випадках, за словами жителів Монтаю, закривали очі на їх зв'язку з пастирем.

Література: Добіаш-Різдвяна O.A. Церковна громада у Франції в XIII столітті. 4.1. Прихід. Пг. 1914; Au brun M. La paroisse en France des origines au XVe siècle. P. 1986; Eriekson C. The Medieval Vision: Essays in History and Perception. N.Y. 1978; Franz A. Die kirchlichen Benediktionen im Mittelalter. Bd. 1-2. Graz, 1960; Geary P. L'humiliation des saints // Annales. E.S.C. № 1, 1979; Raft is J. A. (Ed.) Pathways to Medieval Peasants. Toronto, 1981.