Причастя святих Христових таємниць

Покаяння лікує гріховні рани християнина і приготовляється його до сприйняття в серце своє Христа Бога в таїнстві Причастя.

Таїнство Причастя встановлено Самим Ісусом Христом перед голгофськими стражданнями на Таємній вечері. В кінці вечері Господь узяв хліб, і поблагословив, поламав його, дав Своїм учням і сказав: «Прийміть, споживайте, це тіло Моє». Потім, взявши чашу з вином, подяку вчинивши, Він дав її їм, сказавши: «Пііте від неї всі, це є Кров Моя Нового Завіту, що за багатьох ізліваема на відпущення гріхів» (Мт. 26, 26-28). «Чиніть це на Мій спомин», - заповідав Спаситель світу св. апостолам (Лк. 22, 19).

Святитель Ігнатій говорить, що це всемогутнє веління, дане дванадцяти найпростішим рибалок за передсмертній вечерею, діє по всій землі, діє через століття, через тисячоліття.

За кожною Божественною літургією, яку здійснюють єпископом або священиком, і понині переосутнюється хліб і вино в Пречисте Тіло і Пречисту Кров Христа Спасителя.

Це таїнство встановлене Самим Богом - Ісусом Христом, воно непостігаемо для обмеженого людського розуму, і тільки вірою християнин може частково осягати його.

«Яке дивне встановлення! - пише владика. - Природно розуму людському прийти в здивування перед встановленням надприродним, незбагненним ... »Плотське мудрування говорить про це таїнство:« Жорстоко слово це »(Ін. 6, 60), але це« слово вимовлене Богом, який прийняв людство для порятунку людей: і тому увага до слова і судження про нього не повинно бути поверхневими. Послух слову повинно бути прийнято вірою, від щирого серця, як повинен бути прийнятий вірою, від щирого серця, і воплотився Бог ».

Святі Христові Тайни є справжнє Тіло і Кров Христові, але для тілесних почуттів вони зберігають зовнішній вигляд хліба і вина. Вірою сприймається це велике таїнство, а виявляється і є воно через свою дію.

Богопросвещенний святитель на підставі свого духовного досвіду говорить, що при причасті Святих Тайн ясно відчувається дотик душі Христової до душі причащається, з'єднання душі Христової з душею причащається. Це дивне дотик душі християнин починає відчувати і без настанови словом в заспокоєнні, лагідності, смирення, любові до всіх, холодності до всього земного і в співчутті до майбутнього віку. Насаджуються ці чудові відчуття в душі християнина з душі Христа. «Всякий, - пише владика Ігнатій, - долучився з увагою і благоговінням, з належним приготуванням, з вірою, відчуває в собі зміна, якщо не негайно після причастя, то через деякий час. Дивний світ сходить на розум і серце; вдягаються спокоєм члени тіла, друк благодаті лягає на обличчі; думки і думки зв'язуються священними, духовними узами, забороняється безрозсудну вільність і легкість, приборкувати їх ». Як природний хліб зміцнює тілесні сили людини, так і Хліб духовний - Тіло Христове - зміцнює все єство людини: його волю, розум, серце; доставляє правильність побажанням і потягам душі і тіла, звільняє природні властивості людини від тих недуг, якими вони заражені при падінні.

Духовне Пиття - всесвята Кров Христову - сприяє духовну їжу, воно повідомляє душі християнина властивості Христові. Цю істину святитель Ігнатій підтверджує словами св. Марка, який сказав: «Як речовий вино розчиняється у всіх членах п'є, і буває вино в ньому і він в вині, так і п'є Кров Христову напуває Духом Божества, розчиняється в досконалої душі (Христової), і ця душа в ньому, - освятили таким чином, стаю я гідним Господа ».

Природно, що християнин, що приступає до таїнства Причастя, зобов'язаний належним чином приготувати свою душу для зустрічі з Господом. Святий апостол Павло заповідав усім християнам: «Так спокушає же людина собі, і тако від хліба та їсть і з чаші та пили. Хто їсть бо і п'є недостойно, суд собі їсть і п'є, не розмірковуючи Тіла Господня »(1 Кор. 11, 28-29).

Ретельне приготування до прийняття Святих Тайн повинно полягати, за словами владики, в поглибленні, в самовоззреніі, очищенні себе від гріхів викоріненням їх покаянням і сповіддю, постійним читанням Євангелія, молитвою; все ухилення від шляху євангельських заповідей, навіть найтонші, потрібно виправляти поверненням на цей шлях і мати тверду рішучість і в майбутнє час йти шляхом роботи Христових заповідей. Готується до причастя корисно міркувати про нікчемність, гріховність, схильності до падінь людини і про велич Божу, невимовної любові Спасителя, яке живить християн Своєю Плотию і кров'ю і тим вводить занепале істота людини в найтісніше спілкування з Собою. Від цих роздумів серце християнина прийде зламаю їхнє, і з'явиться щире свідомість своєї негідності до прийняття Святих Таїн. Щире свідомість своєї негідності є неодмінна умова для прийняття Христових Тайн не в суд або засудження, але на зцілення душі і тіла.

Почуття, які повинен мати кожен християнин перед причастям, в повноті виражені святими отцями в молитвах до причастя. Цими молитвами «Батьки допомагаю нашому тупозренію і жорстокості ...», ними «вони наділяють душі наші, як в шлюбні одягу, в смиренність, стільки улюблене Спасителеві нашому», - пише святитель Ігнатій.

Християнин, який має зламаний дух і свідомість своєї негідності і при недостатній підготовленості приступає до причастя, чи не буде засуджений Господом. Легковажність, відсутність доброчесного життя та на розбитого серця роблять християнина негідним до прийняття Тіла і Крові Христової. Суд Божий, караючий з милосердям в тимчасовій життя з метою порятунку у вічній, очікує недостойного причастника. Негідну прийняття Святих Тайн людиною, що проводить навмисно гріховне життя, перебуває нерозкаяним в смертних гріхах, виконаного невіри і зловерия, є злочин, за який він піддається кари не виправній, а рішучої, провідною в муку. Злочин таку людину прирівнюється до злочину богоубійц.

Святий апостол Павло свідчить: «Іже аще яст Хліб цей чи п'є чашу Господню недостойно, винен буде Тіла і Крові Господа» (1 Кор. 11, 27) і «Страшно ж якесь сподівання суду, і вогню ревнощі пожере хотящаго супротивників. Відкинули хто Мойсеєвого Закону, без милосердя при двох або трьох свідетелех вмирає: колико мисліть гірше сподобиться борошна, іже Сина Божого подолав, і Кров заповітну, скверну возмнів, що нею освятив, і Духа благодаті укорівий »(Євр. 10, 28-29).

Християнин, якщо бачить скутим себе з усіх боків гріхами, повинен спершу покаянням розірвати кайдани гріха, омити сльозами ризу своєї душі і тоді тільки приступити до Святих Тайн, в іншому випадку він збереже свої гріхи найтяжчим гріхом: наруга над Святими Тайнами Христовими, що то ж, що і над Христом.

Достойно приступає до причастя тільки той християнин, який залишив гріховне життя, рішуче розкаявся у всіх гріхах, зобразив своє каяття сповіддю і постійно проводить благочестиве життя.

Перші християни, усе життя яких була присвячена на служіння Богу, були гідні причащатися щодня. Щодня приступаючи до Таїнства Причастя, вони оживляли своє духовне життя від Джерела життя - Ісуса Христа.

Давно пройшли вже ті блаженні першохристиянські часи, і ніхто з людей, що живуть в миру, не може проводити таку сувору життя, щоб щодня приступати до причастя. Однак справжні християни, що піклуються про своє духовне життя, в усі часи намагаються частіше приступати до Джерела життя. Святитель Ігнатій пише: «Часте причастя що інше значить, як не її поновлення в собі властивостей Боголюдини, як не її поновлення себе цими властивостями? Оновлення, постійно підтримуване і живиться, усвояется, від нього і їм винищується ветхість, придбана падінням, смерть вічна перемагається і вбивають вічним життям, що живе у Христі, що виділяють з Христа; життя - Христос - оселяється в людині ».

Всі взагалі вірні чада Православної Церкви будуть відходити до Причастя не менше чотирьох разів на рік в період чотирьох постів. Якщо ж якісь життєві умови перешкоджають цьому, то, по крайней мере, християнин зобов'язаний раз на рік очистити свою душу сповіддю і приступити до Святих Тайн. Не тільки перед Причастям, але і після прийняття цього великого Дара кожен християнин повинен вести найсуворіший спосіб життя. Прийнявши Святі Тайни, християнин стає посудиною Божественного таїнства, в якому Син Божий з предвічним Отцем і поклонялися Духом таємниче і разом істотно перебувають.

Звертаючись в одній зі своїх проповідей до причасникам, святитель Ігнатій сказав: «Уже тепер ви не свої, ви Божий. Ви куплені Богом ціною Крові Сина Його (1 Кор. 6, 19-20). Чи не можете належати ярму чужого! Якщо хто з вас досі був темний грішник, той відтепер зробився праведник правдою Сина Божого. Ця слава ваша, це багатство ваше, ця праведність ваша невже зостануться в вас тільки до того часу, доки ви в храмі або найкоротший час після виходу з храму ... невже Ісус, який увійшов Святими Тайнами в серця ваші, примушений буде ухилитися від них за численність думок, намірів, слів, справ гріховних, які ви допустите собі? Ні! Так не відбудеться ця сумна зрада Спасителю, це зрада Спасителя! »Далі проповідник закликав причасників перебувати храмами Божими і служити Господу ретельно виконанням Його святих заповідей.

Після причастя християнин не повинен брати на себе ярмо гріха, але, підносячи подяку Господу, сподобив його прийняття Святих Тайн, проводити життя в молитві, читанні Слова Божого, діяльному виконанні заповідей Христових і щоденному покаянні в вільних і невільних гріхах. У листі до С. В. Титової, спромоглася прийняти Причастя, святитель Ігнатій пише, що після залучення Святих Тайн, по досвідченому повчанням батьків, потрібно особливо уважно спостерігати за собою, тому що противник нашого спасіння, бачачи, що земля і попіл піднімається на небо , розпалюється проти причасників заздрістю і злобою. Для цього духовний рай, який оселяється в душі причастника, потрібно обробляти і зберігати, як це було заповідано в особі Адама всім людям. «Чи розумієте, - закінчує повчання причасницею владика, - що ви позичені Господу більш, ніж були раніше, як отримали заставу і повідомлення обітницю! «Йому ж дано більше, з того більше й вимагатиметься», - каже. Писання. Пізнавши це, страви, як небезпечно ходите, тобто живіть з обережністю і увагою ».

Не можна словами висловити те величезне значення, яке має причащання Святих Христових Тайн в духовному житті християнина. Причастя - запорука майбутньої блаженного життя з Христом і у Христі. Життя по Євангельським заповідям, покаяння і молитва, інші християнські чесноти вводять в з'єднання з Господом, «завершується» це з'єднання причастям Всесвятості Божественних Тіла і Крові Христових.

З роботи иг. Марка (Лозинського) «Духовне життя мирянина і ченця по витворам і листів єп. Ігнатія (Брянчанінова) ».