правовий плюралізм

Сьогодні швидко розвивається така дисципліна як правова антропологія, або антропологія права, яка вивчає історико-культурні аспекти правових норм і систем, тобто природу здійснення порядку в людських співтовариствах, перш за все через механізми «звичаєвого права».

Правова антропологія як дисципліна виробила термін «правовий плюралізм», який за її ж зізнанням є умовним і навіть спірним.

Поняття правового плюралізму, з точки зору антропології права, передбачає визнання, що держава не має виключною монополією на право. «Насправді, стверджують антропологи, має місце змагальний процес між правовим централізмом і правовим різноманітністю» .1 Правовий централізм або державне право зазвичай відображають домінуючий інтерес або домінуючу волю, за якими стоїть панівна сила, панівна ідеологія і панівна культура, які прагнуть створити « єдиний правовий простір »на контрольованій території. Тому майже завжди має місце ситуація, коли централізоване право наштовхується і вступає в протиріччя з місцевою традицією, з локальної специфікою.

Для компаративістики велике теоретичне і практичне значення має антропологічне вивчення правових систем, тобто вивчення культурно-правових норм контактуючих або просто співіснують груп населення в рамках однієї держави.

Численні дослідження в колишніх колоніях дали величезну кількість підтверджень того, що правовий плюралізм є реальністю, з якою ці країни змушені рахуватися.

Існування інших правових систем на території одного і того ж держави залежить не від факту їх визнання законами держави, але від емпірично спостережуваного факту використання людьми тим чи іншим чином кількох систем права, що виражається в їх поведінці.

Необхідно усвідомити той факт, що існуючі інші (традиційні), в порівняння з державними, системи права часом і в деяких місцях можуть бути навіть більш важливими, ніж державне право. Люди і нині живуть відповідно до норм звичайного, традиційного права, які нерідко можуть суперечити національному державному праву, що міститься в законах.

Сьогодні компаративісти прийшли до єдиної думки, що одного об'єкта - матеріального права (як пропонував Р. Давид в середині XX ст.) - для порівняння національних правових систем мало. Необхідно враховувати всю правову інфраструктуру з усіма її складовими. Особливо на цьому наполягають американські компаративісти. Американське порівняльне право глибоко соціологічно; воно звертає увагу на поведінкову і процесуальну сторону правового регулювання при характеристиці правових систем. А це неможливо без урахування правової культури, правових традицій. Особливо стійко правові традиції проявляються в приватно-правовій сфері, яка безпосередньо пов'язана з народним життям, суспільною мораллю і культурою.