Православна і католицька ікона

Володимирська ікона Божої Матері (зліва) і ікона "Остробрамської" (праворуч)

Православна і католицька ікона відрізняються між собою так само, як відрізняється іконопис від живопису. Іконописні традиції, яких дотримуються в православ'ї та католицтві, різні і складалися вони не одне століття. В результаті православну і католицьку ікону відразу можна відрізнити один від одного, якщо навіть знаєш про ікони дуже мало.

Слід тільки уважно вдивитися і можна безпомилково вловити цю різницю. Однак, за правду, треба сказати, що ряд католицьких ікон почитаємо і в православ'ї. Так само як і в католицькому світі є особливо шановані православні ікони. Так, наприклад, Серафим Саровський молився перед іконою католицького листи «Розчулення Серафимо-Дивеевская», яка з того часу стала шанованою і в православ'ї.

Або ікона «Гефсиманське моління» - теж писана в католицькій традиції, але її шанують і в православ'ї. В католицтві ж дуже шанується ікона Казанської Божої Матері, Остробрамської та інші. Православна школа іконопису взагалі і російська православна школа, зокрема, особливо в кращих своїх зразках (до XVII століття), складалася під впливом візантійської школи, на яку значний вплив мала східна традиція з її строгістю, монументальністю, повільністю і плавністю рухів.

Вона сповнена урочистості, небесного світла і радості. Ікона служить молитві і без неї немислима, вона збуджує молитовний настрій і молитовні почуття. Католицька ікона формувалася в інших умовах. До ікони ставилися не як до сакрального образу, а як до ілюстрації і мальовничій картині на біблійні теми. Вона не призначена для молитви, її розглядають як ілюстрацію до біблійної історії.

Тому католицька ікона власне і не є такою, це релігійний живопис з приводу релігійної події. Вона завжди про щось розповідає і чомусь учить, носить повчальний характер. Православна ікона ніколи ні про що не розповідає, особливо давня, і нікого не повчає. Кожен з неї виокремлює той моральний сенс, який бачить особисто він. Вона зводить молиться в інший простір, вказує йому на інший світ і допомагає йому молитися.

Православна ікона, на відміну від католицької вимагає розшифровки, вона багаторівнева. від буквального її сенсу, який зображує ту чи іншу сцену, епізод божественної історії, до сакрального, що відкривається в споглядальному молінні. Головне тут - молитва, на відміну від католицької ілюстрації, зупиняється тільки на першому, буквальному, рівні. Вона не несе ніякого іншого додаткового сенсу.

Православна ікона має чітко встановлений іконописний канон, який не допускає відхилень, хіба що колірна гамма ікони може бути різною, залежно від іконописної школи. Так існує всього декілька типів образу Богородиці. кожен з яких несе своє смислове навантаження. Богородиця, за каноном, має пурпурний мофорій (плат) і темно-синій хітон.

В її надписом (ікона обов'язково надписується: без напису ікона не є іконою) є чотири грецьких букви: МР - МФ, що означає "Марія Мати Божа". Обов'язково присутній німб, світло якого є внутрішнім світлом образу, на відміну від католицького німба, який накладається на голову зображуваного святого зверху, часто замінюється короною. Корона на іконі - католицький елемент, що прийшов в російську іконописну школу із заходу і України.

Існує в православ'ї свій канон і в створенні образу Ісуса Христа, і образів святих. Канон обмежує суб'єктивність іконописця і його фантазію, на відміну від католицької традиції, де фантазія художника вітається і визначає зображення.

Образи православної ікони не є мальовничими портретами, в яких художник прагне до портретній схожості: земної образ тут тільки позначається найбільш впізнаваними рисами (бородою, книгою, групою святих, іншими особливостями). Головне ж - образ святого в Царстві Небесному.

Православна ікона має тільки два виміри: горизонталь і вертикаль. Ця двомірність принципова. Так само важлива й зворотна перспектива, що дозволяє образу входити в інтимний простір молиться. На іконі немає тіней, оскільки все відбувається не в реальному світі, а в Вічності. Словом, всі ці особливості і деталі не просто виникли з фантазії іконописця, вони необхідні для створення образу Царства Небесного, способу Іншого світу, в якому перебувають святі.

Архангел Гавриїл. Ікона школи Симона Ушакова

Відповідно до правил живопису, католицька ікона пишеться в прямій перспективі, на відміну традиції зворотної перспективи православної ікони. На цих картинах є світло і тінь; жести, фігури, пози, кажуть про земне, навіть гріховному, і мало співвідносяться з сакральним духовним світом. До речі, це стало однією з причин, чому протестанти перестали почитати ікони: в них занадто багато тілесного і майже нічого немає від божественно, небесного.

Католицька ікона прикрашає храми, як картини прикрашають картинні галереї: вони розвішуються по стінах не з метою молитви і збудження молитовного настрою, а для ілюстрації. Вони дуже мальовничі й гарні (ми знаємо картини Джотто, Мікеланджело, Ботічеллі, Веласкеса і ін.), Але до ікони вони не мають ніякого від носіння. Тому що не всяка картина може вважатися іконою, так само як і не всяка (і майже ніяка) ікона не може вважатися картиною: у них різні цілі.

Діонісій. Богоматір з немовлям Христом. Фрагмент фрески «Про Тобі радіє». Ферапонтів монастир 1502