Практика на Амітабху, буддизм діамантового шляху

Манфред Зегерс

Будда Амитабха (Опаме)

Учні історичного Будди Шак'ямуні були дуже різними. Тому немає нічого дивного в тому, що, хоча Будда і давав повчання про одне-єдине шляху до Просвітлення, його учні розділилися в залежності від своїх здібностей на так звані колісниці. В принципі, все Вчення Будди можна віднести до двох колісницям - Сутра і Тантре.

Сутра по-іншому називається Колісницею Причини, оскільки в основному тут мова йде про створення причин для Просвітлення. У Тантре, колісниця Здобуття Плода, головним є ототожнення з плодом або різними аспектами Просвітлення.

Створити причини для Просвітлення означає усунути всі причини страждань і практикувати шлях, що веде до припинення всіх страждань і нескінченного щастя. Мета Малої колісниці (Хінаяни) - Звільнення, при якому розчиняється ілюзія існування чогось на кшталт самості або особистості і спадають важкі завіси (заважають почуття). Мета Великої Колісниця - досягнення повного Просвітлення. Завдяки щирому наміру звільнити всіх істот від страждань зникають навіть найтонші завіси невідання і осягається стан вищої мудрості, повного всезнання. Ця вища мудрість є справжня природа нашого розуму.

Якщо глибоко довіряти істинну природу розуму, можна ототожнити безпосередньо з плодом, з різними якостями Просвітлення, які спочатку йому властиві. Засновані на повчаннях про Будда-природі, притаманною кожній живій істоті, тантрические методи Алмазного шляху дають дуже швидкі результати. Говориться. що люди з найвищими здібностями, практикуючи Алмазний шлях, можуть досягти Просвітлення протягом однієї-єдиної життя. Це приголомшливо швидко, особливо якщо порівнювати з підходом Сутри, в якому Просвітлення досягається тільки за кілька світових епох. Але не кожен практикуючий здатний використовувати настільки потужні методи. Більшість напрямків Махаяни грунтується все-таки на підході Сутри. І тільки тибетський буддизм використовує і передає всі тантрические методи, дані Буддою.

Завдяки щирому наміру звільнити всіх істот від страждань зникають навіть найтонші завіси невідання і осягається стан вищої мудрості, повного всезнання.

Просвітлення проявляється в різних формах. Все Будда-аспекти, про які говорив Будда Шак'ямуні, об'єднані в п'ять Будда-сімейств. Як суть всіх п'яти родин можна розглядати Ваджрадхари (тиб. Дордже Чанг) - тантричний форму самого Будди Шак'ямуні. Всі Будди десяти напрямків, а також вищі Бодхисаттви виявляють навколо себе силові поля, свої Чисті країни. Будда Шак'ямуні докладно описав якості таких Чистих країн. Він вчив різним способам встановлення контакту з Буддами і їх силовими полями, тому що в порівнянні з іншими методами медитація на Чисту країну представляє собою легкий шлях до Просвітлення.

У колі п'яти Будда-сімейств Будда Амитабха (тиб. Опаме, рус. Будда Безмежного Світла) є Буддою західного напрямку. Його так звуть тому, що випромінюється з його тіла світло пронизує все Чисті країни всіх Будд десяти напрямків. Давним-давно, багато світових епох тому, коли його ще звали Дхармакара, він дав Обіцянка Бодхисаттви і з неймовірною силою побажав створити Чисту країну, в якій поєдналися б якості всіх Чистих країн, де істоти могли б легко перероджуватися - досить було б дуже цього захотіти. В результаті цих сильних побажань, після досягнення стану Будди Амитабха створив свою Чисту країну Велика Радість (санскр. Сукха-вати, тиб. Девачен).

Існує чотири причини народження в Чистої країні Великої Радості. Першою і найважливішою є бажання народитися в ній. Друга причина - представляти в своєму розумі Будду і його Чисту країну якомога ясніше. Третя причина - здійснювати благі дії і уникати негативних дій. Нарешті, четверта причина полягає в розвитку Просвітленого настрою, яке грунтується на любові, співчуття і бажання досягти Просвітлення на благо всіх істот. Виходячи з цих загальних роз'яснень і орієнтуючись на здатності своїх учнів, Будда дав багато різних рівнів практики. Всі ці рівні можна розділити за принципом Сутри і Тантри. Далі слід їх коротке пояснення.

Рівень Сутри в практиці на Амітабху утворює основу для Школи Чистої країни, у якій більше ста мільйонів послідовників. Це найбільша буддійська школа в світі. Основна практика тут - проголошення імені Будди Амітабхи, не рахуючи трьох видів накопичення.

Перше накопичення - це довіра до західної Чистої країні і обіцянці Будди Амітабхи врятувати всіх, хто вимовляє його ім'я, а також довіру до своєї власної природи - такий же, як у Будди. Вимовляти ім'я Будди - значить словесно виражати нічим не затьмарену, чисту природу розуму.

Друге накопичення - це щиросерде бажання народитися в Чистої країні, щоб там стати здатним звільнити від страждань себе та інших.

Третє накопичення - це медитація. У контексті цієї школи медитація насамперед означає тримати в умі Будду Амітабху. При цьому ім'я Будди вимовляється доти, поки власний розум і розум Будди Амітабхи не будуть прилягати воєдино. Так досягається стабільна медитація і проникаюче бачення. Крім цього необхідно також вивчати сутри Махаяни і здійснювати якомога більше позитивних дій. Дотримуючись цих принципів, можна «перекинути місток» в Чисту країну Девачен.

Проголошення імені Будди на дуже глибокому рівні очищає і усуває три види карми - тіла, мови і розуму

З цього випливає, що всі три аспекти - довіру, бажання і медитація - за своєю суттю невіддільні одна від одної, тому що кожен з них має на увазі інші, і всі разом вони містяться в кожному.

Формальна назва школи Чистої країни в Китаї - Чінг-ту Цунг. У японському буддизмі їй відповідає Йодо Шу.

Відданість до Будди Амітабсі спочатку була однією з можливих практик в буддизмі. Хуї Юань (334-416 рр.) Виділив цю практику і організував на її основі буддійську школу, заснувавши в 402 році товариство Білого Лотоса. Він підкреслював обіцянку Будди Амітабхи, дане істотам. у яких є велика довіра, що вони зможуть переродитися в його Чистої країні, і зосередив практику на повторенні формули «На-мо А-ми-то Фо», що стала відомою під назвою «Ньйоні-фо». Буквальне значення цієї мантри: вшанування Будди Амітабсі. Ця практика застосовується також і в японській версії школи Чистої країни, де її називають «Нембуцу» (Намо Аміда Буцу).

Видатний майстер Дзен XVI століття Чусанг Хунг говорив: «Вона (Чиста країна) надзвичайно важлива, яке так важко впіймати і прекрасна. Крім того, вона дуже проста. Оскільки вона так проста, дуже розумні не помічають її. Народження і смерть невіддільні від одного-єдиного моменту усвідомлення. Тому міріади мирських навчань, а також вчення, що виходять за межі мирського, невіддільні від одного моменту усвідомлення. Влови цю саму мить усвідомлення і усвідом Будду, пам'ятай про Будді, свідчи ім'я Будди. Як близько і пронизливо! Що за чиста, сутнісна сила, така явна, присутня! Якщо ти прозрівши, де бере початок це усвідомленням, ти побачиш, що це Амитабха нашої власної невід'ємною природи. Це суть патріарха, який прийшов із Заходу (суть Дзен) ».

У Дзен-буддизм необхідно розуміти істинність власної Амитабха-природи - Чисту країну тільки-розуму. Як це пояснюється в Вімалакірті-Нірдеша-Сутра - якщо чистий розум, чиста Будда-Країна. По суті, переродження в Чистої країні - це переродження в нашому Чистому розумі. Цьому вищого рівня Чистої країни йдуть практики з високими духовними здібностями: «Якщо чистий розум, чиста Будда-Країна ... Проголошення імені Будди тотожне усвідомлення природи розуму». На цьому рівні Чиста країна і Дзен мають одну і ту ж сутність.

Алмазний шлях, або Тантра, передбачає знову-таки різні форми практики. Найголовніший метод Алмазного шляху - ототожнення: вести себе як Будда, поки не станеш ім. Тут можливо виконувати практику без особливих попередніх умов, оскільки Будда Амитаба неймовірно сильно бажав відкрити для істот шлях в Чисту країну. Але практика буде ще ефективніше. якщо отримати справжню передачу від свого вчителя. Ця передача складається з посвяти на Будду Амітабху (тиб. Ванг), усної передачі або дозволу робити цю практику (тиб. Лунг) і точних роз'яснень техніки медитації (тиб. Тхрі).

Алмазний шлях містить також особливий вид практики - одне з найглибших повчань, даних Буддою. Це так званий «викид свідомості» (тиб: Пхова), або усвідомлене вмирання.

Кожна тантрична практика ділиться на дві або три частини. Перші дві частини - це фаза побудови, в якій виконується візуалізація. і фаза завершення, в якій розчиняється все те, що було побудовано в першій фазі медитації. Розум просто спочиває у своїй власній природі. Якщо ж медитація складається з трьох частин. то її аспекти називаються на санскриті «мудра, мантра і самадхи». Фаза проголошення мантри відділяється в цьому випадку від фази побудови. Перша частина, мудра - докладний побудова в розумі форми Будд - діє в двох напрямках: ми очищуємося від тілесних затьмарень і створюємо чистий аспект тіла, або Тіло Випромінювання Будди (санскр. Нірманакайя). Вимовляння мантр очищає від затьмарень мова і створює чистий аспект мови, а саме - Тіло Радості Будди (санскр. Самбхогакайя). Нарешті, функція фази розчинення, або завершення (самадхи), - очищення від всіх затьмарень, пов'язаних з розумом, щоб проявити стан істини, або Тіло явищ Будди (санскр. Дхармакайя). Ці функції фаз медитації по суті незмінні, незалежно від застосування короткої, середньої або докладної форми медитації на Амітабху. Найдетальніші форми можуть займати цілий день або більше: вони містять безліч різних ритуалів, таких як підношення і т.п. Але так як значення цих практик дуже глибоко, в даному контексті неможливо розповісти про всі деталі.

Алмазний шлях містить також особливий вид практики - одне з найглибших повчань, даних Буддою. Це так званий «викид свідомості» (тиб: Пхова), або усвідомлене вмирання. В традиції Карма Каг'ю тибетського буддизму ця медитація виконується в контексті «Шести повчань Наропи». Також її практикують у традиції Ньингма як частина тантрических повчань, переданих великим індійським майстром Падмасамбхави - найважливішим засновником буддизму в Тибеті. Мета практики Пхова - навчитися спрямовувати розум на Будду Амітабху і переносити свідомість в Чисту країну Великої Радості. Завдяки цьому стає можливим встановити контакт з Буддою Амітабхи і досягти цього надзвичайно чистого і радісного стану. Це особливо важливо під час смерті. Тільки так можна уникнути випробувань проміжного стану (тиб. Бардо), в якому формується нове народження в циклічному існуванні, і напряму потрапити в стан вищого блаженства, де ми вільні вибирати, повернутися для блага інших або залишитися. Перебуваючи в полі самого Будди, можна отримувати подальші повчання і дуже швидко розвиватися аж до повного Просвітлення. Насправді за допомогою цієї практики виникає все більш глибоке розуміння справжньої природи власного розуму, що означає прояв Чистої країни тут і зараз. У цьому випадку немає необхідності переносити свідомість в Чисту країну і не потрібно чекати кінцевого результату, якщо вже створені відповідні причини. Натомість можна вже протягом цьому житті розвивати видатні здібності, допомагати іншим і звільняти істот від страждань. В цьому і полягає сенс практики Пхова. Це - великий подарунок, найефективніший в порівнянні з іншими практиками на Будду Амітабху.

* Повчання про Будді Амітабсі від Кюнзіг а Шамара Рінпоче, Калу Рінпоче, Лопёна Цечу Рінпоче, Тенгі Рінпоче і Лами Оле Нідала в зв'язку з різними присвятами і курсами Пхови.

* Повчання про практику Ваджраяни від Кхенпо Лами Тхубтен, 1987 рік.

* «Сутра і Тантра», Тенга Рінпоче.

* Різні книги про Чистої країні і Дзене, підготовлені перекладацьким комітетом «Сутра» в США і Канаді.

Манфред Зегерс навчався в Міжнародному буддійському Інституті імені Кармапи в Нью-Делі, Індія. Після п'яти років навчання під керівництвом Кхенпо Лами Тубтен він став повноважним буддійським учителем. За дорученням Кюнзіг Шамара Рінпоче і Лами Оле Нідала Манфред Зегерс проводить лекції та семінари в багатьох європейських країнах.