Позитивно прекрасна людина - федор михайлович достоевский

«Позитивно прекрасна людина» - герой, який досяг вищої моральної зрілості: «Давно вже мучила мене одна думка. І я люблю її. Ідея це - зобразити цілком прекрасної людини. Важче цього бути нічого не може "(282; 240-241 - курсив Достоєвського. - Прим. Ред.), - так визначає сам Достоєвський свою творчу задачу в романі« Ідіот ». Безмірна складність поставленого художнього завдання полягає для письменника в тому, що відноситься до 60-м рр. задум зображення «ідеального» людини збігся у нього з відходом від романтичної концепції особистості і просвітницького розуміння духовної природи людини як спочатку благої і доброю. Достоєвський вже не може задовольнити ідеал природному доброти. Позитивний герой роману «Принижені і ображені» Альоша Валківський являє собою «втілене безсилля природного добра» (Мочульський К. - курсив К. Мочульський). У романі «Ідіот» письменник зосереджує свою увагу на героя, здавалося б, розвиненому до високого ступеня моральної досконалості, але перевищив свої людські можливості і в силу цього трагічно гине (князь Мишкін). В образ князя Мишкіна Достоєвський вклав своє розуміння ідеального національного характеру. За задумом, викладеному в підготовчих матеріалах до роману, Мишкін - «князь Христос»; герой наділений тими позитивно прекрасними рисами, які національну самосвідомість українського народу закріпило за образом Христа. Це смирення, всепрощення, любов і жалість до людини. Мишкін уособлює собою в той же час ідеал дитячої невинності і ідеал європейськи освіченої особистості. І все ж український «князь Христос» не стає в романі втіленням безумовного і повної досконалості. Слабким місцем, «ахіллесовою п'ятою» Мишкіна виступає його надмірна захопленість ідеєю порятунку чужого, не до кінця зрозумілою їм жіночої душі. Не володіючи істинним розумінням складності внутрішнього світу Настасії Пилипівни, Мишкін безсилий «воскресити» її до нового життя так, як воскресив Христос Марію Магдалину. Трагічний результат подій в романі зумовлений не тільки конфліктом «ідеальної» особистості з середовищем, а й наївністю самого Мишкіна, що не відає справжньої природи людського зла. Хрістоподобний герой проходить складний шлях «зриву в олюдненість» (Кирилова І.). Невипадково Мишкін, як і інші герої роману, наділений рисами внутрішньої роздвоєності. Блага природа героя вступає в протиріччя з його складною душевною організацією. Проблема «ідеального героя» у творчості Достоєвського дозволяється, таким чином, не з просвітницьких позицій, а з позицій християнської антропології, яка передбачає визнання онтологічної глибини людського єства. Розпад тріади «добро», «краса», «істина» в душі сучасної письменникові інтелігента є головною причиною його недосконалості, душевних потрясінь. При всій своїй моральної чуйності і душевну красу князь Мишкін позбавлений дару прозріння істини, мудрості і святості євангельського Христа. Це вносить дисгармонію в його морально-психологічний образ. Проникливість і розум, почуття краси, естетична вразливість у відриві від живого релігійного почуття (істини) також не приносить, за Достоєвським, «доброго плоду» (Версилов в романі «Підліток»). Нарешті, прагнення раціоналістичністю свідомості осягнути сенс життя, Промисел Божий, минаючи досвід любові і страждань, також вносить дух смути і протиріччя в душу людини (Іван Карамазов у ​​романі «Брати Карамазови»). Зображуючи складність і неоднозначність внутрішнього світу людини «перехідної епохи цивілізації», Достоєвський художньо розкриває той шлях, по якому можливо досягти справжніх висот моральної досконалості.

«Позитивно прекрасна людина» - ідеальний чоловік, труднощі зображення його, за словами письменника, полягає в тому, що ідеал «ні наш, ні цивілізованої Європи ще далеко не виробився» (282; 251). На думку М.Є. Салтикова-Щедріна, князь Мишкін - це спроба представити «тип людини, яка досягла повного морального і духовного рівноваги», тобто цілком гармонійного. Це не просто один з варіантів позитивного героя, це сверхгерой - «обрана натура, особлива людина, що стоїть на вищому щаблі ієрархії людських характерів» (Лотман Л.М. Реалізм російської літератури 60-х років XIX ст. Л. 1974. С. 256 ), - недарма прототипом його є Ісус Христос. Так, йому властива внутрішня роздвоєність: він любить одночасно двох жінок - Настасію Пилипівну з жалості і Аглаю «як світло», йому не вдасться подолати панівне в світі зло і об'єднати людей братніми узами, він сам нарешті знову впадає в ідіотизм, тобто виявляється переможеним, доля його трагічна. Але ідеал, укладений в ньому, моральна позиція «князя-Христа», на думку письменника, бездоганна: Мишкін проходить будь-які випробування, залишаючись вірним ідеї самопожертви і братства, без найменшої натуги. І він не усвідомлює трагізму своєї ситуації, не сприймає самозакланіе як катастрофу. У такій позиції, на переконання письменника, виразилося моральну свідомість українського народу, «російська ідея» служіння миру. Мишкін - це людина, що наближається до того Христу, який жив в душі українського народу. Двоїсте ставлення Харківського товариства до Мишкіна, коливання в його оцінці - «ідіот» або Герой - свідоцтво того, що Мишкін дійсно ідеал українських людей, але ідеал, який перебуває в такому різкому протиріччі з нормами життя «освіченого суспільства», що створюється враження, ніби він і звичайні люди - представники різних світів. Він людина з комплексом Христа, український по природі, але з'явився з далекої Швейцарії в Україну для випробування української людини.