Породження думки про досягнення нірвани - коротке пояснення суті Ламріма

Породження думки про досягнення нірвани

На етапі вдосконалення нижчої особистості ми говорили про те, що, дотримуючись моральність, утримання від десяти видів несприятливих, можна отримати народження в вищих світах і уникнути народження в нижчих. Однак не слід думати, що таке народження дає повне і остаточне щастя і назавжди позбавляє від страждань, тому не треба прагнути лише до отримання народжень в благих світах.

Народження в сансару як описаний в наступному прикладі. У Тибеті в давні часи діяв такий закон: людини, засудженого до смерті, щодня жорстоко били аж до настання дня страти. Тому родичі зверталися до царя з клопотанням про якнайшвидше приведення вироку у виконання, щоб засуджений не міг терпіти зайвих страждань.

Людина, яка має добру народження, уникає страждань трьох нижчих світів подібно засудженому до страти, але не били. Досягаючи благого народження, він не рятується від Сансари, а, отже, і від страждань - так само як той злочинець не уникає кари. Не тільки люди, але і все сансарного істоти знаходяться в подібній ситуації: всі істоти «засуджені» до смерті. Різниця тільки в тому, що істоти, які мають добру народження, їй не довіряють постійного страждання, і, навпаки, істоти, які не мають доброго народження, подібно засудженому, постійно страждають. Тому необхідно шукати можливість позбавлення не тільки від перспективи бути «постійно бив» і, згодом, неминучою «страти» - потрібно знайти шлях виходу з Сансари. Цей шлях виклав у своїй проповіді Будда Шак'ямуні. Але спочатку він проповідував про страждання Сансари.

Роздуми про страждання Сансари необхідні, так як не завжди Сансара сприймається нами як то, від чого потрібно відмовлятися. Нам здається, що в ній досить багато привабливого, і до цього привабливого є пристрасна прихильність. Але це хибний погляд на справжній стан. Істина ж полягає в тому, що Сансара і страждання - суть одне і те ж. Тільки тоді, коли пізнається ця істина, виникають відразу до сансари і спрямованість до звільнення від неї. Для впізнавання цієї істини, і, як наслідок, зречення від сансарного уподобань потрібно міркувати про Чотирьох Істини Святих і двенадцатичленная формулою залежного виникнення, проповідував Буддою Шак'ямуні при першому повороті Колеса Вчення. Перерахуємо їх: (1) Істина страждання; (2) Істина причини страждань; (3) Істина припинення страждань; (4) Істина Шляху. У тому числі два вказують на те, що потрібно відкидати

це страждання і кльоші, а наступні дві вказують на те, що слід приймати - це припинення страждання і Шлях.

Чому Чотири Істини Святих проповідувати Буддою саме в цьому порядку? Здавалося б, що вони повинні розглядатися з точки зору причин і наслідків, тобто першою мала б бути викладена Істина джерела страждань, а потім Істина страждання, слідом повинна йти Істина Шляхи і остання - Істина припинення страждання. Тут Чотири Істини Святих подані не в причинно-наслідкового послідовності, а в послідовності, необхідної для досягнення мети: людині необхідно спочатку розпізнати страждання і усвідомити, що він відчуває їх постійно; як наслідок у нього зароджується рішучість позбутися від них, для позбавлення ж від страждань потрібно знайти і позбутися від джерела страждань - Істина джерела страждань полягає в тому, що у страждань існує корінь (джерело) - його-то і потрібно знайти і знищити. Далі про послідовність наступних Істин. Спочатку людина зазвичай не думає про те, що шлях, який потрібно пройти для досягнення Визволення, дуже довгий і важкий, він намагається представити результат

Розгляд цього питання складається з двох частин:

1) роздуми про загальні страждання Сансари;

2) роздуми про приватних стражданнях Сансари.