Іоанна Златоуста бесіда 58 на євангеліє від Іоанна

"Тому знову говорять сліпому: Що ти кажеш про Нього, бо Він відкрив тобі очі? Він сказав: це пророк. Юдеї проте йому не повірили" (Иоан.9: 17-18)

1. Іудеї, бажаючи спростувати чудо зцілення сліпонародженого, ще блистательнее підтверджують його. - 2. розпитувати фарисеями, сліпонароджений відповідає їм сміливо і славословить Бога. 3. Лють і розчарування фарисеїв. - 4 і 5. Що написано в св. Писанні, повинно служити повчальним для нас прикладом. - уздоровлений сліпонароджений як зразок християнських чеснот. - Недбальство та безпечність в справах релігії. - Не повинно втрачати часу і з спрагою потрібно прагнути до пізнання істини.

2. З трьох припущених питань: син чи він їх, чи був сліпий, і як прозрів, батьки відповідають тільки на два, а на третій не відповідають. Але і це послужило до утвердження істини, що на нього відповідав не хто інший, а сам зцілений, який в цьому випадку і є достовірний свідок. І чи можливо після того допустити, щоб батьки сприяли, коли вони з побоювання іудеїв промовчали щось і з того, що знали? Що ж вони кажуть? "Ми знаємо, що це син наш і що він народився сліпим, а як тепер бачить, або хто йому очі, ми не знаємо. Сам уже дорослий, хай сам скаже про себе" (9: 20,21). Так вони усунули себе, представивши його гідним віри. Він не дитя. Кажуть, не малолітній, але може сам про себе свідчити. "Таке говорили батьки його, бо боялись юдеїв:" (9:22). Зауваж, як і тут євангеліст виставляє на вид їх думки і наміри. Кажу це з приводу того зауваження, яке вони зробили раніше, сказавши: робить "Себе рівним Богу" (Иоан.5: 18). Якби і це була думка тільки іудеїв, а не вчення Христове, то євангеліст додав би і сказав, що такою була думка іудейське. Отже, коли батьки відіслали їх до самого зціленому, вони знову покликали його - вдруге. Тут не говорять йому прямо і безсоромно: відмовся від того, що Христос зцілив тебе, але хочуть влаштувати це під виглядом благочестя. "Віддай". кажуть, "славу Богу" (9:24). Сказати батькам: скажіть, що це не син ваш і що він не народився сліпим, - здавалося вкрай смішним; а сказати теж йому самому - було б явним безсоромністю. Тому й не говорять цього, але обирають інший шлях: "Віддай". кажуть, "славу Богу". тобто, зізнайся, що Він нічого не зробив. "Ми знаємо, що грішний Отой Чоловік". Навіщо ж ви не викрили, коли прийде Він говорив: "хто з вас може Мені докорити за гріх". І звідки ви знаєте, що Він грішний? Сліпий нічого не відповідав на ці слова їх: "Віддай хвалу Богові". і Христос, зустрівшись з ним, похвалив його, а не засудив; не сказав: навіщо ти не віддав слави Богові? - а що? "Чи віруєш ти в Сина Божого" (9:35)? щоб ти знав, що це і означає віддавати славу Богу.

Якби Він не був равночестен Отця, то це не було б славою; але так як, хто шанує Сина, шанує Отця, то (Христос) по справедливість не засуджує сліпого. Отже, поки чекали, що батьки візьмуть їх сторону і відречуться, нічого не говорили йому самому; але коли побачили, що з цього боку їм нічого більше сподіватися, то знову звертаються до нього і кажуть: "грішний Отой Чоловік. Він сказав їм у відповідь: Чи Він грішний не знаю; одне знаю, що я був сліпим, а тепер бачу "(9: 24-25). Чи не злякався сліпий? Нітрохи. Як же, сказавши колись, "це пророк". тепер каже: "Чи Він грішний не знаю". Говорить не від страху і не тому, щоб так думав, але щоб свідченням самого справи, а не своїми словами виправдати від звинувачень, і щоб зробити це виправдання безсумнівним, так як сприятливе свідчення посрамляет їх. Уже після багатьох слів сказав він, що, якби ця людина не була чтителем Бога, то не міг би чинити таких знамень; і тут вони так обурилися на нього, що сказали: "Ти ввесь у гріхах народився, і чи тобі нас учити" (9:34)? Чого ж би не зробили вони і чого б не сказали, якби він сказав це спочатку? "Грішник чи Він, не знаю". Як би так говорив він: про це тепер нічого не кажу, і не даю поки моєї думки; але то добре знаю, і готовий стверджувати, що, будучи грішником, Він не міг би чинити таких справ. Цим він усунув від себе всяке підозра і своє свідоцтво зробив безпристрастним, тому що не говорив, як людина розташований, але свідчити на ділі. Чи не встигнувши, таким чином, відкинути і знищити події, вони знову звертаються до колишнього, розбирають метод лікування, подібно людям, які, відшукуючи всюди звіра, в безпечному місці лежачого, бігають то туди, то сюди. Повертаються до попередніх словами, але знову для того, щоб через часті питання виказати всю їх нікчемність. "Що". кажуть, "тобі Він зробив? Як відкрив тобі очі" (9:26)? Що ж сліпий? Перемігши їх і скинувши, він вже говорить тепер не принижено. Поки справа вимагала дослідження і розгляду, він, представляючи докази, говорив з покірністю; а коли він уловив їх і здобув блискучу перемогу, він вже сміливо нападає на них. Що ж він каже? "Я вже сказав вам, і ви не слухали що ще хочете чути" (9:27)? Помічаєш чи сміливість жебрака перед книжниками та фарисеями? Так могутня істина і так безсила брехня! Перша, коли буває і у простих людей, робить їх славними; остання ж, хоча б була на боці сильних, являє їх слабкими. Слова жебрака означають: ви не слухала моїх слів; тому я не стану більше говорити, не буду відповідати на ваші часті і порожні питання, тому що ви питаєте не для того, щоб дізнатися, але щоб поглумитися над моїми словами. "Або і ви хочете стати Його учнями". Тут вже включає себе самого в число учнів: вираз: "Може й ви" показує, що він вже учень. А разом з тим сильно висміює і уражає іудеїв.

3. Дійсно, він знав, що це сильно кусатимуть їх; а тому і сказав, бажаючи якомога більше докорити, ніж виявив душу сміливу, піднесену і зневажає їх сказ, - показав високу гідність Того, за Кого так сміливо говорив, і оголосив, що вони ображали людину, яка гідна подиву. Сам же він не ображався, але вважав за честь для себе те, що йому ставили в докір. "Ти". кажуть, "учень Його, а ми учні Мойсеєві" (9:28). Але це не правда. Ви не учні ні Мойсея, ні Його. Якби ви були учнями Мойсея, то були б учнями і Його. Тому-то і вище Христос говорив їм: "якби ви вірили Мойсеєві, то повірили б і Мені, тому що він писав про Мене" (Иоан.5: 46), - так як вони постійно вдавалися до цих слів. "Ми знаємо, що з Мойсеєм говорив Бог" (9:29). Хто сказав, хто повідомив вам про це? Наші предки, скажете. Так невже не більше ваших предків заслуговує віри Той, Хто доводить знаменнями, що Він прийшов від Бога і сповіщає горішнє (вчення)? І не сказали вони: ми чули, що Мойсею промовляв Бог, але: "ми знаємо". Про що ви чули, іудеї, то стверджуєте, як люди знають; Невже ж то, що самі бачили, вважаєте менш достовірним, ніж те, про що чули? Адже того ви не бачили, а тільки чули; а це не чули, але самі бачили. Що ж сліпий? "Це і дивно, що ви не знаєте, звідки Він" (9:30), і такі знамення творить. Дивно, що Він, будучи людиною не з числа відомих між вами, не з числа знаменитих і славних, творить такі справи; з цього зовсім очевидно, що Він Бог, який не має потреби ні в якій людській допомоги. "Але ми знаємо, що грішників Бог не слухає" (9:31). Так як вони перш сказали: "Як може людина грішний такі ознаки" (9:16), то він тепер і звертається до їх суду, пригадуючи їм їхні власні слова. Ця думка, каже, однаково у мене з вами; так залишайтеся ж при ньому. І зауваж його розсудливість. Скрізь виставляє на вид знамення, так як вони не могли відкинути його, і від нього робить висновки. Чи бачиш, що і спочатку, коли говорив він: "Чи Він грішний не знаю". говорив не тому, щоб сумнівався? Ні, він зовсім знав, що не грішник; і тому-то тепер, коли настав сприятливий час, дивись, як виправдав Його. "Але ми знаємо, що грішників Бог не слухає, але хто шанує Бога і виконує волю Його" (9:31). Тут не тільки представив Його вільним від гріхів, але і показав, що Він дуже Богові милий і виконує всі Його заповіді. Так як і іудеї називали себе чтителем Бога, то Він додав: "і виконує волю Його". Недостатньо, каже, знати Бога, але треба і волю Його творити. Потім звеличує подію, кажучи: "відвіку не чувано, щоб хто відкрив очі сліпому" (9:32). Отже, якщо ви визнаєте, що грішників Бог не слухає, а Він створив диво, і таке диво, якого не скоював жодна людина, то очевидно, що Він всіх перевершив силою і могутність Його більше, ніж людське. Що ж іудеї? "У гріхах ти весь народився, і чи тобі нас учити" (9:34)? Поки сподівалися, що він зречеться, вважали його гідним віри, і тому закликали раз і другий. А якщо не вважали його гідним віри, - то навіщо, ми могли б сказати їм, ви і закликали й сказали йому іншим разом? Коли ж, не зніяковівши нічим, він сказав правду, а коли особливо слід вшанувати його, тоді засуджують. Що ж означають слова: "Ти ввесь у гріхах народився". Тут нещадно докоряють його в самій сліпоти і як би так кажуть: з першого віку ти у гріхах, щоб зазначити тим, що від того він і народився сліпим; але це несправедливо. Тому Христос, втішаючи його в цьому, говорив: "На суд Я прийшов у цей світ, щоб бачили темні, а бачать стали сліпі" (9:39). "У гріхах ти весь народився, і чи тобі нас учити". Що ж сказав ця людина? Хіба своє висловив він думку? Чи не загальне чи виставив рішення, сказавши: "ми знаємо, що грішників Бог не слухає". Чи не ваші власні слова привів він? "І вигнали його геть". Бачиш проповідника істини, як бідність була перешкодою любомудрию? Бачиш, чого не вислухав і чого не витерпів він з самого початку, і як свідчив і словом і ділом?

4. Але про це написано для того, щоб і ми були послідовниками. Справді, якщо жебрак, сліпий, не бачив навіть Христа, і перш ніж удостоївся від Нього підбадьорення, негайно показав таке відвагу, що став проти цілого народу, біснується, дихаючого вбивством і сказом і бажав з його слів засудити Христа, і не поступився , і не відмовився від своїх слів, але з повним відвагою загородив їм уста і вважав за краще краще бути вивержених назовні, змінити істині, то - а не тільки ми, жили стільки часу в вірі, видавши незліченні чудеса, вчинені через віру, облагодіяні більше його, прозрівши ие внутрішніми очима, споглядали невимовні таїнства і покликані до такої великої честі, - а тим паче ми повинні показувати всяке відвагу за Христа проти тих, які намагаються обмовляти і говорити що-небудь на християн, (чи не повинні таким людям) уста затуляти, а не погоджуватися з ними нерозважливо?

А це ми в стані будемо зробити тоді, коли і відвагу матимемо, і станемо слухати Писанням, а не слухати їх як-небудь. І хто буде постійно приходити сюди, тому, хоча б він не Новомосковскл будинку, а слухав тільки тому, що тут йдеться про те, достатньо і одного року, щоб придбати велику досвідченість. Ми не Новомосковськ сьогодні одне Письмо, а завтра інше, але завжди і постійно одне і теж. І при всьому тому, є багато до того жалюгідні, що, незважаючи на таке читання, не знають навіть назв книг. І не соромляться, і не тремтять, що так недбало відвідують божественне училище. Якщо гравець на цитрі, танцюрист, або інший хто з належних до театру покличе місто, всі біжать з поспішністю, дякують йому за запрошення і витрачають цілу половину дня, слухаючи йому одному. А коли Бог розмовляє з нами через пророків і апостолів, ми позіхаємо, чешемся, нудьгуємо. Влітку нам здається занадто спекотно, і ми вирушаємо на площу; зимою знову на заваді дощ і бруд, і ми сидимо вдома. На аренах, де немає покрівлі, що захищає від дощу, під проливним дожем і при вітрі, бросающем воду в обличчя, стоять численні глядачі, біснуючись і не звертаючи уваги ні на холод, ні на дощ, ні на бруд, ні на дальність шляху: ніщо їх не утримує вдома, ніщо не перешкоджає з'явитися туди. А сюди, де є і покрівлю та приємна теплота, не приходять і не збираються, незважаючи на те, що це потрібно для блага їх власної душі. Скажи мені: чи можна це знести? Тому-то, будучи досвідченіша від в тих речах, ми в необхідному знаємо менше дітей. Якщо хто назве тебе візником і танцюристом, ти вважаєш себе скривдженим і всіляко намагаєшся відхилити від себе цю докір; а якщо спричинить тебе на подібні видовища, ти не відмовляєшся, і майже цілком вивчаєш то саме мистецтво, імені якого уникаєш. Але тут, де ти повинен і ти чину і носити ім'я, і ​​бути і називатися християнином, ти не знаєш навіть, що це за справа. Що може бути гірше такого божевілля? Я хотів би постійно говорити вам про це; але боюся, щоб марно і без користі не стати для вас ненависним. Бачу, що шаленіють не тільки юнаки, а й люди похилого віку, за яких особливо соромлюся, коли бачу, як людина, поважний сивиною, соромить свою сивину і захоплює з собою дитя. Що може бути смішніше і найбільша ганьба цього? Син навчається у батька ганебним справах!

5. Вас засмучують ці слова? Того я і хочу, щоб неприємними речами утримати вас від ганебних справ. А є й такі, які набагато більш бездушні, які не тільки не соромляться того, що ми говоримо, але сплітають ще довгі міркування на захист такого роду справ. Якщо запитати їх: хто такий Амос, або Овдій, або скільки числом пророків або апостолів, не зможуть і рота розкрити, а на захист коней і візників представлять міркування краще софістів і риторів. І після всього цього ще кажуть: який звідси шкода? Яка втрата? Тому-то я і стогнуть, що ви не усвідомлюєте навіть шкоди і не відчуваєте зла. Бог дав тобі певний час життя, щоб ти служив Йому; а ти даремно, марно і без будь-якої користі витрачаєш його, і ще питаєш: яка втрата? Коли ти витратиш даремно хоч кілька грошей, називаєш це втратою; а витрачаючи цілі дні свого життя на сатанинські видовища, вважаєш, що нічого не робиш поганого? Тобі слід було б все життя проводити в молитвах і молитвах, а ти витрачаєш своє життя на крики, шум, лихослів'я, сварки, передчасні розваги і справи фокусніческіе, - витрачаєш даремно і на свою погибель, і після всього цього питаєш: яка втрата? Або не знаєш, що все більше слід берегти час? Якщо витратиш золото, можеш знову придбати його; якщо ж погубиш час, важко повернути його, тому що не багато дано його нам на справжнє життя. Отже, якщо не вживемо його на що має, що скажімо, з'явившись туди? Скажи мені: якби ти наказав якому-небудь з твоїх синів вивчитися якомусь мистецтву, а він завжди залишався б вдома, або проводив час де-небудь в іншому місці, чи не відмовився б від нього вчитель? Чи не сказав би тобі: ти уклав з мною умова і призначив термін. Але якщо син твій буде знаходитися цей час не в мене, а де-небудь в іншому місці, то як представлю його тобі навченим? Це ж необхідно повинні сказати і ми. Та й Бог скаже нам: Я дав час для того, щоб ви навчилися мистецтву благочестя; навіщо ж витратили цей час даром і даремно? Навіщо не ходили постійно до вчителя і не слухали словами його? А що дійсно благочестя є мистецтво, послухай, що говорить пророк: "прийдіть, діти, послухайте мене, страху Господнього навчу вас" (Пс.33: 12). І в іншому місці: "Блаженна людина, що його Ти караєш, Господи, і з Закону Свого" (Пс.93: 12). Отже, коли марно витратиш час, яке матимеш виправдання? Навіщо ж, кажеш, мало дано нам часу? Яка нечутливість і невдячність! За що особливо варто було б дякувати Господу, що Він скоротив твої труди і зменшив подвиги, і приготував тобі тривалий і безсмертне заспокоєння, за те ти звинувачуєш Його і тим незадоволений. Але я не знаю, як перейшло сюди моє слово і зробилося тривалим? Тому і необхідно закінчити його. І в тому ж наше нещастя, що тут, якщо продовжиться слово і, ми все нудьгуємо, а там починають з половини дня і розходяться при лампадах і світильниках. Але щоб не завжди засуджувати вас, ми просимо і молимо: надайте цю милість і нам і собі, - залишивши все інше, присвятіть себе цьому (вивчення благочестя). Таким чином, і ми придбаємо через вас радість і веселощі, заслужимо похвалу за вас і отримаємо нагороду вона. Всю ж нагороду воспріімете ви за те, що, будучи досі з таким безумством віддані видовищ, через страх Божий і внаслідок наших переконань, скинув з себе цю хворобу, розірвали узи і вдалися до Бога. І не там тільки отримаєте нагороду, але й тут будете мати чисте насолоду. Така чеснота: крім вінцем там, вона і тут приготовляє нам життя приємну. Будемо ж виконувати сказане, щоб досягти і тутешніх і тамтешніх благ, по благодаті і людинолюбства Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю зі Святим Духом слава на віки вічні. Амінь.