Пити чи не пити 1
Сучасні православні християни знають, що Церква не заперечує проти помірного споживання вина. Є маса висловлювань святих отців Церкви Христової про те що винен не вино, а непомірне споживання оного.
Наприклад: «Не вино зле, але надмірність порочна; вино є дар Божий, а непомірність - винахід диявола ». (Святитель Іоанн Златоуст).
Але набагато менше помічають інші висловлювання святих отців, коли вони пишуть, що краще не пити, ніж пити, нехай навіть і помірно.
П'є людина або не п'є, не це головне. У всіх різне ставлення до споживання спиртного:
- Пив, п'ю, і буду пити. Нехай хоч весь світ провалиться, аби мені горілки попити.
- Та дозволяється вино в Церкві! Піду-ка, хряпну горілочки.
- Так я ж келих вина і все. А решта, хто не вміє, хай не п'ють. Я тут ні до чого, «сиджу, нікого не чіпаю, примус лагодив». (С) Дякую тобі, Господи, що я не такий, як цей п'яниця. І взагалі, Господи, хіба я сторож братові моєму?
- Господи помилуй! Немічний я, не можу без випивки.
Хто прийде більш виправданим?
Йде в храмі служба, підходить до мене мужик, пьянющій, ледве на ногах стоїть. Запитує, де Микола Угодник. Я показав. Мужик підійшов до ікони, і встав. Таке відчуття, що він навіть ікону не бачить. Постояв, важко зітхнув, і похитуючись вийшов з храму.
Здається мені, що більший гріх не в тому, що людина п'є, а в тому, що вважає себе правим. І аргументи на користь своєї правоти знаходяться. Наприклад, тільки ледачий не згадає про шлюб в Кані Галілейській, де Господь перетворив воду на вино. Ісус Христос поступився прохання Матері і виручив господаря будинку, у якого бракувало вина. Щоб не затьмарився день вашої радости. Нічого не говориться в Євангелії про те, що за столом були п'яні. Євреї відрізнялися помірністю в питті. Це говорить і про якість вина і про людей, які не звикли напиватися до нестями.
Ще можна сказати про диво в Кані, як символі. У Старому Завіті вино було символом земних радощів, - «вино веселить серце людини». (Пс. 103, 15). У Новому Завіті вино стає символом духовної радості. Ісус Христос перетворив вино в Свою Кров. У таїнстві вінчання в церкві молодята випивають трохи вина. Благословляється єдність чоловіка і дружини. У всьому є сенс.
Можна уявити, що буде, якщо в наш час на весіллі не вистачило б вина. Вийде приблизно так, як у фільмі «Осінній марафон»: «Вчора, після грибів пообідали - не вистачило! У гастроном - не вистачило! Знову поїхали - а там ці. дружинники ».
Давайте скажемо чесно, хочеться випити - да пожалуйста, ніхто ж не забороняє. Так у чому справа? Але обставляється це своє бажання так, як ніби сам Христос звелів випити. В Писанні і у святих отців говориться тільки про вино. Дійсно, вино - дар Божий. А як бути з іншим алкоголем, наприклад, горілкою, самогонкою, або алкогольним коктейлем Ягуар? Це теж все дар Божий? Говоримо, що вино і Ісус Христос пив, а маємо на увазі, що помірно п'ють люди можуть теж споживати алкоголь, не афішуючи його назву. Лукавство, та й годі.
Апостол Павло писав Тимофію: «Надалі пий не одну воду, але вживай трохи вина, заради шлунка твого та частих недугів твоїх». (1 Тім.5,23). А раз апостол сказав, виконувати треба, сьогодні ми всі Тимофій. І виконуємо. Правда, п'ємо не вино, а все підряд, не трохи, а скільки захочеться, а про шлунок і не згадуємо. Але апостол Павло ще багато чого писав. Про подвижництво, про відповідальність: «Добре не їсти м'яса, ані пити вина, ані робити такого, від чого брат твій спотикається, або спокушається, або знемагає». (Рім.14,21). Але вибираємо ми то, що нам подобається. Сильним в вірі апостол пропонує не їсти м'яса, і не пити вина. Щоб не спокусити свого немічного брата.
Блаженний Феофілакт Болгарський так тлумачить це місце: «Ти, каже, примушуєш брата є те, чого він не наважується є, а я кажу, що ти повинен утримуватися від усього, що спокушає брата, не тому, що це зло (бо все чисто) , але тому, що це спокушає. Словом спотикається показав, що він засліплений; бо спотикаються сліпі. А спокушається він як легковажний, знемагає само як маловірний. Всім цим привертає найсильнішого до допомоги братові, як абсолютно немічному ».
Святитель Тихон Задонський пише: «П'яний чоловік здатний на будь-яке зло, йде на всякі спокуси. Той же, хто так його пригостив, стає учасником і всіх його беззаконь, оскільки тверезий таких спокус не прийняв би ».
Багато з нас можуть пригадати у своєму житті випадки, коли ми, випиваючи спиртне, спокусили іншої людини. Вранці на роботу не прийшов наш колега, тому, що після вчорашнього спільного вечора не зміг зупинитися. Хто з нас зможе чесно сказати, що він ні до чого? Гріх не в тому, що ми випили вина, а в тому, що ми спокусили брата. Зробивши шкоди іншій, ми автоматично зробили шкоду собі.
Де знаходиться та межа, яку ми перейшовши, спокусили іншого?
Апостол Павло казав, що Церква є Тіло Христове. Хочемо ми чи не хочемо, але ми поширюємо на інших самого себе як в хорошому, так і в поганому сенсі.
Звичайно, можна спокусити свого немічного брата не тільки вином. Під ці слова «і не робити нічого такого» можна підвести майже все, з чого складається наше життя. Але є дві великі різниці, як кажуть в Одесі.
Випивши вина, людина перебуває в зміненому стані, в якому йому легше спокуситися. Як пише святитель Василій Великий: «Вино саме себе веде до більшого, воно не задовольняє потреби, але робить неминучим потреба іншого пиття, запалюючи упівшіхся і невпинно збуджуючи до більшої жадобі. Але коли думають, що у них бажання пити неутолимо, тоді відчувають протилежне тому, чого бажали ».
Ніхто зі святих отців не забороняє пити вино, але все рекомендують, що краще не пити, ніж пити. Але є навіть пряма заборона, в конкретній ситуації конкретним людям. Наприклад: «Вина міцного і іншого хмільного пиття, від якого пьянственная буває пристрасть, заборонити пити. А якщо хто буде пити, хоча і п'яний не буде, але помічений буде, що пив, штрафувати ». (Святитель Тихон Задонський). Ця заборона не всім, а семінаристам, але все ж заборона. Святитель Тихон відповідально підходив до виховання семінаристів.
Був час, коли ми зустрічалися відсвяткувати чийсь день Ангела. На столі алкогольних напоїв взагалі не було, тому, що один з нас зловживав спиртним. 20 осіб відмовлялися на час від алкоголю заради одного свого товариша. Так нам сказав наш духівник. Тут все зрозуміло. Але часто бувають ситуації, коли ми не знаємо про алкогольну залежність оточуючих нас людей. Як надходити православній людині, а особливо воцерковлених, в таких випадках? Кожен вирішує сам, в міру свого розуміння, в міру свого розуміння відповідальності перед іншими. Ми не винні, що випили вина, але не винні ми, коли наш особистий приклад споживання спиртного спокусив іншого?
Ще про відповідальність за тих, кого можна спокусити або вже кого спокусили: «Бачив я одну людину, якій передав іншому свою гріховну звичку; потім вже прийшовши до тями, почав каятися і відпав від гріха; але так як навчений ним не перестав грішити, то покаяння його дійсно не було ». (Святитель Іоанн Ліствичник).
«Не впиватися. Але як покласти міру, з якої починається Упивание? Християнам швидше йде - зовсім не пийте, - хіба тільки в крайнощах, - в видах лікування. Звичайно, не вино докірливо, а пияцтво; але вогонь в кров вкладає і малою кількістю вина, і прибуло від того развеселеніе плотське розвіває думки і розхитує моральну фортеця. Яка ж потреба втягувати себе в таке небезпечне становище? Особливо коли зізнається, що будь-яку хвилину часу треба спокутувати, а цим вчинком не минуть, а дні віддаються даром ворогам, і хай би даром, а то ще з доплатити? - Так, строго судячи, винопиття зовсім повинно бути вигнано з ужитку з середовища християн ». (Феофан Затворник. Тлумачення на остан. Ефесян, 5,18).
Якщо строго судячи, то винопиття повинно бути вигнано. А якщо не строго, то можна і дозволити випити, враховуючи слабкість людську? Але тоді доведеться визнати свою неміч, небажання або нездатність хоч до якогось обмеження. Якщо цього не можемо, то досить не дратуватися проявом тверезості у оточуючих, не показувати по можливості своє винопиття іншим. Одне це вже буде подвигом. Якщо і цього не можемо, то хоча б вголос не показувати свого роздратування, не називати тверезо живуть людей трезвоголікамі і колишніми алкашами. Адже, якщо культурно п'є дратує навіть згадка про тверезий спосіб життя, то це означає, що він сам уже залежний або від вина, або від думки випивають людей. Якщо і цього не можемо, то хоча б потім, наодинці з собою, задуматися над словами Феофана Затворника.
«Підкріплюйте собі наперед душевними харчування, здійснюючи тверезо і бадьоро статутні служби і священні молитви, а потім, через труднощі робіт, і тілесними, - хлібом, вареними овочами і вином в міру покладеної. Це для не міцні здорових. У кого ж є бажання утримуватися, - подяка Господу! - нехай утримується. Але ні п'є та не бентежиться, ніби падає; ні НЕ п'є та не надимає, ніби велике що робить: бо брашно нас не поставить перед Богом (1Кор8,8), особливо якщо при цьому марнославними. Що юним придатні не винопиття. Хто стане суперечити? Але і для всіх корисно не пити вина, особливо для міцних тілом. Я втім навмисно некиим попускати пити вино, за статутом, для смирення помислу їх - не на завжди, а на час ». (Преподобний Феодор Студит).
Мені було 16 років, коли мій далекий родич, сильно питущий, раптом кинув пити зовсім. І він з таким презирством і засудженням говорив про напилися, яких ми тоді побачили, що я це дуже запам'ятав. Пізніше він все-таки зірвався, так і спився зовсім і помер.
Людині, що веде тверезий спосіб життя, але далекого від Церкви, дуже важко втриматися від осуду питущих людей. «Хто судить і засуджує, той те ж саме після накоїть». (Преподобний Амвросій Оптинський).
Преподобний Феодор Студит в 91-му слові пише навіть таке: «утримуватися від вина Духа Святого носить в собі. П'є воду вбирається в одяг розчулення ».
Зовсім не означає, що православні християни, не п'ють вина, носять в собі Святого Духа. Але при інших рівних умовах у них все ж таки більше шансів домогтися такого улаштування, що Дух Святий буде з ними. Бо неможливо «одночасно і наповнюватися духом і вином». Святитель Ігнатій Брянчанінов наводить слова преподобного Ісаї, єгипетського пустельника, що «люблять вино ніколи не спроможуться духовних дарів: ці обдарування, щоб зостатися в людині, вимагають постійної чистоти, можливої тільки при постійній тверезості».
Людина слаб.Сіла волі ні що без Божої допомоги! Я колишній АЛКАШ, майже пропав. Дивилися на мене. раніше. з гидливою жалістю і це тільки злило, напивався ще і ще. У всього є край. і я стояв біля. Якщо кому цікаво чи допоможе то розповім. що було на краю. Зібрав залишки розуму і своїми словами попросив допомоги у Бога, з тієї секунди ні краплі .Через два місяці і курити кинув. курив 30 років. Не важливо скільки років я вже тверезий. важливо що нас чують.
Бо прийшов Іван Христитель, що хліба не їсть і вина не п'є, а а ви кажете: Він демона має. Прийшов же Син Людський їсть і п'є; і ви кажете: Чоловік, який любить їсти і пити вино, друг митникам та грішникам. Від Лукі.гл 7. 33,34. Згодом відбулася підміна поняття сенсу слова - вино. За часів Спасителя вином називалося злегка заграв (до 3 місяців) виноградний сік. міцність якого не перевищувала 1,5 -2,0 градуса і воно розбавлялося теплою водою в пропорції 1 до 6. Напої, які сьогодні називають вином, нічого спільного з тим вином не мають і їх треба іменувати не вином а як то інакше, наприклад спиртосодержащая суміш.