Питання про пекло і рай

- 90 відсотків всіх віруючих представляють пекло і рай саме такими, як їх описував Данте: абсолютно матеріальними. Такі уявлення нерідко можна зустріти і в православній літературі, призначеній «для широкого Новомосковсктеля». До якої міри такі уявлення допустимі?

- Перш за все потрібно сказати, що грубі уявлення середньовічного католицького Заходу ні в якій мірі не відповідають святоотцівському православному Переданню. Святі Отці Церкви, розмірковуючи про рай і пекло, завжди засновували свої міркування на безмірною благості Божої і ніколи не смакували в подробицях (як це ми знаходимо у Данте) ні муки пекла, ні блаженства раю. Рай і пекло ніколи не представлялися їм грубо матеріальними. Не випадково прп. Симеон Новий Богослов говорить: «Пекло і тамтешні борошна всяк представляє так, як бажає, але яке воно, ніхто рішуче не знає». Точно так же, на думку прп. Єфрема Сирина. «Таємне лоно раю недоступно споглядання». Розмірковуючи про таємниці майбутнього століття, Отці Церкви вчать згідно з Євангелієм, що геєна уготована не для людей, а для занепалих і укорінених у злі духів, а Святитель Іоанн Златоуст зазначає виховне значення, яке має пекло для людини: «Ми знаходимося в такому тяжкому становищі , що, якби не було страху геєни, ми, мабуть, і не подумали б зробити що-небудь добре ». Сучасний грецький богослов митрополит Иерофей Влахос взагалі говорить про відсутність у вченні Отців поняття про тварном пекло - таким чином, він рішуче заперечує ті грубі уявлення, якими повно франко-латинське переказ. Православні Батьки згадують і про тонких, духовних, «зовнішніх» рай і пекло, але основна увага вони пропонують звернути на «внутрішнє» походження того стану, що чекає людини в майбутньому столітті. Духовні рай і пекло - це не нагорода і покарання з боку Бога, а, відповідно, здоров'я і хвороба людської душі, особливо ясно проявляються в іншому бутті. Душі здорові, тобто попрацювали над очищенням від пристрастей, відчувають на собі просвіщати дію Божественної благодаті, а душі хворі, тобто не зволив под'ять працю очищення, - дія обпалює. З іншого боку, ми повинні розуміти, що, крім Бога, ніхто і ніщо не може претендувати на досконалу нематеріальній: ангели і душі, звичайно, мають якісно відмінною від видимого світу природою, але все ж вони досить грубі в порівнянні з абсолютним Духом Божим. Тому їх блаженство або страждання не можна представляти чисто ідеальними: вони пов'язані з їх природним ладом або Негаразди.

- Все-таки є якась різниця між тим раєм, куди потрапляють праведники після смерті, Царством Божим і майбутньої, вічним життям після загального воскресіння?

- Очевидно, різниця є, так як, на думку Святих Отців, і блаженство, і мука збільшаться після загального воскресіння, коли душі праведників і грішників возз'єднаються з їх відновленими з праху тілами. Відповідно до Писання, повноцінна людина є Богом створене єдність душі і тіла, тому розлучення їх протиприродно: воно є одним з «оброків гріха» і має бути подолане. Святі Отці міркували, що саме з'єднання, входження душі в відроджені Богом тіло буде вже початком усугублённих радості або страждання. Душа, з'єднуючись зі своїми тілесними членами, якими вона колись творила добро чи зло, буде відразу відчувати особливі відраду або скорбота і навіть огиду.

- Про пекло. Зрозуміло, чому його називають «вічної борошном», але зустрічається і такий вислів, як «вічна смерть» ... Що це? Небуття? Взагалі, якщо всяке життя від Бога, то як можуть існувати (хай навіть у вічній муці) ті, хто відкинутий Богом?

- Взагалі-то в Святому Письмі немає виразу «вічна смерть», зустрічається поєднання «друга смерть» (Діян. 20 і 21). Зате постійно говориться про таємниці «вічного життя». «Вічної слави» врятованих. Поняття «другий» або «вічної» смерті пояснюється у Святих Отців. Так, пояснюючи її таємницю, свт. Ігнатій Брянчанінов відзначав, що «пекла темниці представляють дивне і страшне знищення життя, при збереженні життя». Це вічне припинення особистого спілкування з Богом буде головним стражданням засуджених. Свт. Григорій Палама так пояснює з'єднання зовнішніх і внутрішніх мук: «при от'ятіі всякої благої надії і при розпачі спасінням мимовільне викриття і гризеніе совісті плачем буде безмірно збільшувати належну муку».

Навіть в пеклі не можна говорити про повній відсутності Бога, Який наповнює Собою весь створений світ, в той же час не змішуючись з ним. «Аще СНІДу в пекло, Ти тамо єси». - виголошує богонатхненний Давид. Однак прп. Максим Сповідник говорить про різницю благодаті буття і благобитія. Очевидно, що в пеклі буття зберігається, а благобитія бути не може. Відбувається таємниче ситі всякого блага, що і може бути названо духовною смертю. Самого дару буття не може відректися створене Богом творіння, а присутність Творця стає болісним для відреклися від буття з Ним, у Ньому і з Його законами.

- Чому Церква говорить про двох судах: приватному, що трапляється з людиною безпосередньо після смерті, і загальне, Страшному? Хіба мало одного?

- Душа, потрапляючи в загробний світ, розуміє з усією виразністю, що не може бути згоди між добром і злом, між Богом і дияволом. Перед лицем Божественного Світла людська душа бачить сама себе і ясно усвідомлює співвідношення світла і темряви в собі. Це і є початок так званого приватного суду, в якому, можна сказати, людина сама себе судить і оцінює. А остаточний, останній, Страшний суд пов'язаний вже з Другим пришестям Спасителя і остаточними долями світу і людини. Цей суд більш таємничим, він враховує як клопотання Церкви про своїх чад, особливо через безкровну літургійну жертву, принесену в ході історії, так і глибинне всезнання Боже про кожного з Його творінь і остаточне визначення будь-якої вільної особистості у своєму ставленні до Бога, коли Він з'явиться перед лицем усіх і кожного.

- У нашому житті люди, які заперечують чиюсь любов - Божу чи, людську чи, - живуть дуже добре: вони, як то кажуть, не вантажать себе зайвими проблемами. Чому ж після смерті, заперечуючи Божеську любов, вони будуть мучитися? Іншими словами: якщо людина сама, з власної волі, за своїм смаком вибрав шлях спротиву Богові, чому він від цього страждатиме?

- Страждання людини, що відкинули Бога і Божественну любов, що відкинули християнське самопожертву, буде полягати в тому, що йому відкриється вся нескінченна краса Бога, який є Любов. Відкриється йому і потворність власного егоїстичного буття. До кінця усвідомивши справжній стан речей, людина-егоїст неминуче відчує страждання - так страждає виродок і зрадник, який опинився в суспільстві шляхетних і прекрасних героїв. «Мучений в пеклі уражаються бичем любові! І як гірко і жорстко це мука любові! »- так дивиться пекельне мука безплідного каяття прп. Ісаак Сирин. При цьому треба підкреслити, що самолюбива гордість, в якій закоснеют мешканці пекла, не дозволить їм визнати свою неправоту і потворність обраного ними шляху, незважаючи на його абсурдність. Мета і сенс будь-якого шляху найбільше очевидні в його кінці, як якість плоду зрозуміло при його дозріванні, а так як пекло є кінець і результат богоборчого вибору, то в ньому і стануть зрозумілі як буттєві основи, так і гіркі наслідки гордого і нерозкаяного спротиву Творцю .

- Розмірковуючи по-людськи, не всі люди чудово хороші і не всі безпросвітно злі. Святих і лиходіїв мало, основна маса - сіра: і добра, і зла (а може бути, вірніше: ні добра, ні зла). Таке враження, що ми не дотягуємо до раю, а й пекельні муки - це в нашому випадку занадто жорстоко. Чому Церква не говорить ні про яке проміжному стані?

- Небезпечно мріяти про отримання в майбутньому житті такого легкого, середнього містечка, заради якого не потрібно особливо напружувати свою волю. Людина і так занадто розслаблений духовно. Святі Отці говорять про різні обителях в раю і пекла, але тим не менш ясно свідчать про чіткому розділі на Суд Божий, якого нікому не уникнути. Напевно, багато гріхи земного життя людської умовно можна назвати «малими», виправдати слабкістю людської. Проте таємниця Божого суду полягає в тому, що цей суд все-таки буде, хоча єдиним бажанням Бога є загальне порятунок. Господь «хоче, щоб усі люди спаслися і прийшли до пізнання істини» (1Тим.2: 4). Строго кажучи, ми повинні боятися не стільки покарання зовнішнього, скільки покарання внутрішнього, чи не пекла як остаточного засудження, а навіть малого образи благості Божої. У старця Паїсія Афонського є думка, що не всі потраплять в пекло, але навіть якщо ми уникнемо його, яке буде нам постати перед Обличчям Божим з неочищеної совістю? Ось в чому повинна бути головна стурбованість християнина.

Крім того, важливо розуміти, що при вступі в духовний світ в душі людини відбувається блискавична боротьба між мешканцями ній темрявою і світлом. І незрозуміло, яким буде результат цієї сутички несумісних сил, оголили свою суть, приховану до смертного результату під «завісою плоті». Саме це внутрішнє протистояння вже болісно для їх носія, а наскільки задушливий перемога внутрішньої темряви над світлом, взагалі важко говорити.

- І ще про «малий гріх». Невже можна потрапити в пекло за те, що з'їв котлету в пост? За те, що курив? За те, що зрідка дозволяв собі якісь не зовсім пристойні думки (чи не справи)? Словом, за те, що не був затягнутий в струнку кожну секунду свого життя, а часом дозволяв собі «трохи розслабитися» - за людськими мірками цілком можна пробачити?

- Справа не в уявній жорстокості Бога, Який нібито готовий послати в пекло за малу людську слабкість, а в таємничому накопиченні сили гріха в душі. Адже «малий» гріх хоч і «малий», але відбувається, як правило, багаторазово. Як пісок, що складається з дрібних піщинок, може важити не менше великого каменю, так і маленький гріх набирає силу і вагу з часом і може обтяжувати душу не менше «великого» гріха, вчиненого один раз. Крім того, дуже часто в нашому житті розслаблення «в малому» непомітно підводить до великих і дуже серйозним гріхам. Адже не випадково і Господь сказав: «. вірний в найменшому, і в великому вірний »(Лк.16: 10). Зайві напруженість і дріб'язковість часто навіть шкодять нашому духовному житті і до Бога не наближають, але вимогливість у ставленні до себе, до нашого духовного життя, в нашому ставленні до ближніх і до Самого Господа для християнина природні і обов'язкові.

Питання ставив Олексій Бакулін