Питання до старовірів, про хрест христів, соборяни
Отже питання, чому практично на всіх древлеукраінскіх православних хрестах на титлі (табличка над Головою Спасителя) написано ІС ХС, замість звичного ІНЦІ? Про це дізнався зовсім недавно, і чисто випадково, хотілося б почути вашу трактування щодо цього, і як правильніше. Перебуваю в сум'ятті - відповіді на дане питання знайти не зміг, інтернет на цю тему порожній.
Мф. 27:37 - і віз-ложіша верхý глави егó вінý егó написання: сéй éсть Іісýс', Цáрь Іудéйскiй.
МК. 15:26 - І бѣ напісáнiе провини егó написано: Цáрь Іудéйск'.
Лк. 23:38 - Бѣ ж і напісáнiе написано над ним писмо éллінскімі і римськими і Еврéйскімі: сéй éсть Цáрь Іудéйск'.
Ін. 19:19 - Напісá ж і титла пілáт', і поклади на крéстѣ. Бѣ ж написано: Іісýс' назорянін', Цáрь Іудéйскiй.
Може це одна з іконографії? Зверніть увагу: У пальців правої десниці Господа намальовано сонце і написано «Сонце»; у пальців лівої правиці Господа намальована місяць і написано «Місяць». На нижній перекладині хреста зображений якийсь середньовічний місто. Видно погано, але один користувач (не скажу хто) запевняє, що він розгледів там мінарети і навіть шестиконечні зірки. Якщо це дійсно так, то ця іконографія однозначно екуменічна. Виникає питання, а чи могли бути в 14-15 столітті в древлеправослав'я ідеї екуменізму і чому ми не спостерігаємо їх після 17 століття, коли стався розкол?
.
Ще один хрест нібито Старообрядницький.
На українських хрестах Пілатова напис на титлі у вигляді слов'янської абревіатури I.Н.Ц.I. з'являється з XVII в. і, звичайно, присутня тільки спільно з фігурою розіп'ятого Христа. Втім, на самих восьмикутний хрест без Розп'яття написі не зображуються, а пишуться поруч.
Таким чином, верхня перекладина, вінчаючи хрест, позначає справжнє гідність Спасителя відповідно до знаходяться поруч написами.
Спасибі, Валерій, це цікаво. А ви часом не знаєте, чому стараобрядческій хрест на надгробку А.П. Чехова називають Стародавньої скандинавської міткою. Причому тут Скандинавія, якщо хрест старообрядницький? Де б почитати історію цієї іконографії?
Анна Семенова пише:
мій розум не може зрозуміти. чому впродовж кількох десятиліть в церквах РПЦ стали як гриби рости ковчеги з мощами різних святих. їх що за справи праведні щипати кісточки стали, це ж що ж за віра така
Старообрядці завжди були проти пошкодження мощей і вилучення з них частинок, вважаючи це блюзнірством. Тим більше, якщо це стосується пошкодження членів тіла святих - десниці, голови та інше. Взагалі-то списом з одного з пальців (благословляє) дозволялось копием витягувати крихітну частку для престолів, освячених в ім'я цього святого, а ось для інших цілей - немає. Але це я говорю на рівні того, що знаю, а тонкощі мені звичайно невідомі.
Одна справа частинки добувати для антиминсов, або положення під престол .... це Церковна практика, причому древня як вище написав Георгій увійшла в ужиток після 7 Вселенського Собору ...
Відрубувати, руки, ноги, пальці, виламувати ребра, що-б розносити по світу .... Вважаю знущанням, і наругою над Святими ....
