Первосвященика молитва панове ісуса христа

Після закінчення прощальної бесіди, коли, за припущенням Незнач-яких тлумачів, Господь з учнями, йдучи до Гефсиманії, дійшов уже до потоку Кедронська, перед переходом через нього Він виголосив вголос учням Своїм урочисту молитву до Бога Отця. Ця молитва називається звичайно «первосвященицькій», так як в ній Держ-подь молиться Богу Отцю як Великий Архієрей, Сам Себе приносить в жертву, що має велике, неосяжне значення для всього світу.

«Отче, прийшла година: прослав Сина Свого, щоб і Твій прославив Тебе» - таким урочистим вигуком починає Господь цю молитву: «Настав час Моїх страждань: дай Мені проявити в цей час всю силу любові Моїй до Тебе і до створеного Тобою світу, щоб через майбутній Мені подвиг спокути людства з'явилася слава Твоя ». «Так як Ти дав Йому владу над тілом владою. »- Отецпредал Синові весь рід людський, щоб Він влаштував його порятунок і дарував людям вічне. Вічне життя Господь визначає як пізнання Бога і посланого Ним Спасителя світу. Перед духовним поглядом Господа вся справа Його представляється вже закінченим, а тому Він каже: «Я прославив Тебе на землі. »Тепер Ісусу слід вже і по чоловіча-ствувойті в славу Божественну, про що Він і молить:« і тепер прослав Мене Ти, Отче »Це - перша частина молитви Господа про Себе (ст. 1-5). Закінчивши молитву про Себе, Господь молиться далі про учнів Сво-их (ст. 6-19), про тих, кому Він передає тепер справа поширення і затвердження на землі Свого Царства. Господь ніби дає відповідь Богові Отцеві про те, що зроблено Їм: Він відкрив Своїм учням повне і пра-вильное поняття про Бога, і вони стали особливими Божими обранцями, прийнявши Божественне вчення, принесене від Отця Сином Божим, і зрозуміли таємницю Божественного домобудівництва. Далі Господь мо-лится про Своїх учнів, щоб Отець Небесний взяв їх під Своє особливе заступництво в цьому ворожому для них світі, в якому вони оста-ються одні після відходу Господа, і зберіг їх чистими і святими в духовному єднанні віри і любові між собою , єднанні, подібному єднанню Бога Отця і Бога Сина. Господь говорить далі, що Він, бу-Дучі в світі, захищав їх від падіння, і «ніхто з них не загинув, крім призначеного на загибіль, - зрозуміло Юда-зрадник, - щоб збулося Писа-ня», то естьв згоді з пророцтвом ( Пс. 40:10). Моля Отця про сохране-ванні учнів Своїх від всякого зла в цьому зненавидів їх світі, Господь просить освятити їх словом Божественної істини, тобто пові-щіть їм особливі благодатні дари для успішного служіння розпрощався-пораненню вчення істини по всьому світу. Господь говорить далі, що Він присвячує Себе за них, тобто приносить Сам Себе в жертву, щоб вони пішли слідами Його і стали б свідками і жертвами за істину.

Починаючи з 20 вірша - третя частина молитви Господа - за вірую-чих. Господь молиться про них: «щоб усі були одно, як Ти, Отче, в Мені, і Я в Тобі, так і вони нехай будуть в Нас єдине, - щоб увірував світ, що Ти послав Мене» - єднання віруючих у Христа має бути подібно єднання Бога Отця з Богом Сином: тут зрозуміло, звичайно, едине-ня моральне. Таке єднання всіх християн у вірі і любові смо-жет сприяти тому, що і весь світ прийде до віри в Христа як в Месію. Це ми і бачимо в перші століття християнства: дивлячись на життя перших християн, і іудеї і язичники, крім абсолютно сліпих духовно і ожесточившиеся серцем, полонили піднесеної красо-тій Христового вчення і ставали самі християнами. Це єднання всіх віруючих Господь визначає далі як єднання у славі Бога і Христа. У подальших віршах (22-24) Господь ніби вже споглядає Свою Церкву в небесній славі в єднанні з Богом у Царстві Месії і каже, що ця слава навіть ворожий Христу світ, проти волі його, доведе до свідомості, що Господь Ісус є істинний Месія . Слова: «Отче! яких Ти дав Мені, хочу, щоб там, де Я, і вони були зі Мною »- є як би заповіт вмираючого, яке неодмінно має бути виконане, тим більше що воля Сина Божого нероздільна з волею Бога Отця; тут віддає життя Своє за порятунок світу Син Божий просить у Бога Отця для всіх віруючих ті небесні обі-ки, про яких Він говорив своїм апостолам на початку прощальної бесіди (Ін. 14: 2). 25 і 26 вірші представляють собою висновок первосвященніче-ської молитви, в якому Господь звертається до Бога Отця як до Всепра-ведному Винагороджувача. Господь вказує тут на перевагу віруючих над рештою світу в тому, що вони «пізнали Бога», а тому здатні до сприйняття дарів Божественної любові. Господь просить, щоб Бог Отець відрізнив їх перед світом Своїми щедротами і зробив їх співучасниками тієї любові, яку Він має до Сина: «щоб любов, що Ти полюбив Мене, в них буде». Дляетого Сам Господь Ісус обіцяє «бути в них», щоб любов Отця, нерозлучно перебуває на Сина, від Сина і заради Сина простягалася і на тих, у кого перебуває Син. Так любов всеосяжна, всесозідающая буде всесовер- вирішальним у вічному славному Царстві Отця і Сина і Святого Духа.

20. Гетсиманський ПОДВИГ: Моління про чашу

(Мф. 26: 36-46; Мк. 14: 32-42; Лк. 22: 39-46; Ін. 18: 1)

Як оповідає св. євангеліст Іоанн, закінчивши Свою первосвященні-чний молитву, «Ісус вийшов із учнями Своїми потік Кедрон, Де був сад, до якого ввійшов Він та учні Його». Потік Кедрський, або Кедрон, що означає «чорний», представляв собою незначний ру-чий, який наповнювався водою тільки після сильних дощів, а в ос-тальне же час його русло було майже сухо. Він протекалпо так називаються ваемой Іосафатову долині і відділяв Єрусалим отЕлеона. Св. Іоанн говорить, що за цим потоком був сад, куди увійшов Ісус і учні Його, але не називає саду по імені і не говорить нічого про те, що там відбувається із-діло до приходу Іуди зі вартою. Перші два євангеліста, Матвій і Марк, називають цей сад Гефсиманії, а св. Лука вказує його місце-знаходження на горі Оливній. Всі троє оповідають про молитву Господа в цьому Гефсиманському саду. «Гефсиманія» означає «жом для вичавлювання олії»: ймовірно, сад був оливковий і тут готувалося оливки-ше масло. Можна припускати, що цей сад належав якомусь розташованому до Господа власнику, бо, за словами св. Іоан-на (18: 2), Господь Ісус Христос «часто збирався там з учнями Своїми», чому Іуда і повів туди варту в упевненості, що знайде Господа після Таємної Вечері саме там, в чому і не помилився. Войдяв сад. Господь зупинив учнів, сказавши їм: «Посидьте тугий, аж поки піду й помолюся отам» - і, взявши з Собою Петра, Якова та Івана-на, за словами св. Луки, відійшов «докинути каменем», тобто на таку відстань, на яке долітає звичайно кинутий камінь, і «на-чал сумувати й тужити». «Душа Моя сумом смертельним, - сказав Він своїм довіреним учням - побудьте тут і пильнуйте зі Мною». Відійшовши від них, за словами св. Матвія і св. Марка, «немно-го», Він «упав Він долілиць», схиливши коліна, і молився: «Отче Мій! якщо можливо, нехай обмине ця чаша Мене проте, не як Я хочу, а як Ти ». Молитва ця була настільки напруженою, що, за словами св. Луки, «піт Його, як краплі крові, що падають на землю». Кажуть, що іног-да надзвичайні моральні страждання викликають насправді такий кривавий піт. Св. Лука говорить, що «з'явився же Йому Ангел з не-біс, зміцнюючи Його». Бог Батько як би залишив на час Свого Сина (Мф. 27:46), а тому втішає і підбадьорює Його Ангел. Про що так сумували тяжко страждав в Гефсиманському саду втіливши-шийся Син Божий?

Хто з нас, грішних людей, може наважитися стверджувати, що він достеменно знає все, що відбувалося в чистій і святу душу Богоче людино в цю хвилину, коли наступав вирішальний час перекази Його на хресну смерть заради порятунку людства? Але і раніше істота-вали і тепер продовжують робитися спроби пояснити причини цих моральних мук Господа, пережиті ним в ці передсмертні години в Гефсиманському саду. Саме природне припущення - це те, що тужила і боялася смерті Його людська природа. «Смерть вош-ла в людський рід не по природі, - каже блж. Феофілакт, - тому природа людська боїться її і біжить від неї ». Смерть є наслідком гріха (Рим. 5:12, 15), а тому безгрішна природа Бого-людини не мала б підлягати смерті: смерть для неї - яв-ня протиприродне: від того чиста безгрішна природа Хрис-това обурюється проти смерті, скорботи і тужить побачивши її. Ці моральні страждання Христові - доказ наявності двох природ в Ньому: Божа і людської, що заперечували монофелітів.

Разом з тим моральні страждання ці відбувалися, несом-ненно, і тому, що Господь прийняв на Себе всі гріхи всього світу і йшов на смерть за них: то, що повинен був зазнати весь світ за свої гріхи, зосередилося тепер, так би мовити, на ньому Одному. Не виключена і та можливість, що диявол, який відійшов від Нього, по св. Луці, «до време-ні» (Лк. 4:13), тепер знову приступив до Нього зі своїми спокусами, намагаючись, хоча і безуспішно, відхилити Його від майбутнього подвигу хресних страждань. Скорбота Христа Спасителя викликалася також свідомістю людського озлоблення, людської неблагодарнос-ти Богу.

По зображенню перших двох євангелістів, Господь, возсстав від молитви, двічі приходить до трьом учням Своїм, залишеним НЕ-далеко, але замість того щоб знайти розраду в їх старанності і віддано-сти Йому, готовності не спати з Ним, застає їх сплячими і лагідно дорікає їх, кажучи: «Пильнуйте й моліться, щоб не впасти в позовом-шення: дух бадьорий, плоть же немічна». Як могло статися, що учні заснули в такий момент? Св. Лука пояснює, що вони заснули «від друк-ли». Життя свідчить, що сильні переживання дійсно відс-но виробляють іноді настільки сильна перевтома нервової системи, що людина не в силах боротися зі сном. Господь звертається з упре-кого саме до Петра тому, що саме він особливо палко клявся Держ-поду в своїй відданості незадовго перед тим. Учням треба було велика спокуса, велике випробування їхньої віри, а тому Господь і переконує їх у необхідності бодрствоватьі молитися, щоб преодо-леть це спокуса. «Дух бадьорий, але тіло немічне» - значить: душа ваша розташована до боротьби з цією спокусою і здатна побороти його, але людська природа немічна і при ослабленні неспання і молитви здатна до великого падіння.

Тричі ставав Господь на молитву. У перший раз Він молився про відразі від Нього чаші страждань, вдруге Він виявив уже пряму покірність волі Божій, і Йому посланий билАнгел, щоб остаточно зміцнити Його в цій волі, після чого Ісус в повній рішучості вигукнув: «нехай буде воля Твоя» . Помолившись втретє, Він прийшов до учнів попередити їх про наближення предати-ля: «Ви все ще спите й спочиваєте? Ось година наблизилась, і Син Чоло-веческое до рук грішникам виданий ». Показуючи, що не має нуж-ди в їх допомоги, Він говорить: «Все ще спите»; або вимовляє це, щоб присоромити їх, як би так кажучи: «Ось зрадник наблизився;

якщо вам завгодно і час дозволяє спати, спіть »(блж. Феофілакт). На думку св. Златоуста, Господь говорить це учням, «показуючи, що що відбувається над Ним є справа злоби грішників, а не Його провини в будь-якому гріху». «Встаньте, підемо», тобто підемо назустріч пре-вою, і так станеться то, що має статися, за Писанням.

21. відданість ІСУСА ХРИСТА: Взяття ЙОГО ПІД ВАРТУ, МЕЧ ПЕТРА І ВТЕЧА УЧНІВ

(Мф. 26: 47-56; Мк. 14: 43-52; Лк. 22: 47-53; Ін. 18: 2-12)

Всі чотири євангелісти згідно розповідають про віддання Господа, причому кожен лише привносить свої подробиці, які доповнять-ють картину. За св. Іоанну, Юда привів цілу спірит, тобто частина легіону, звану когортою і складається з 1000 чоловік з тисячі-начальником на чолі, про який особливо згадується в 12 вірші, а також службу від первосвящеників і фарисеїв. Хоча був повний місяць, натовп ця прийшла з ліхтарями і факелами в припущенні, що Гос-подь може сховатися в потаємних місцях саду. Воїни були озброєнь-ни мечами, а слуги первосвящеників - дреколья. Мабуть, вони очікували можливості серйозного опору. Характерно зрада поцілунком. А первосвященики, очевидно боячись народ-ного обурення, дали наказ Іуді взяти Ісуса обережно. Загону, мабуть, не було сказано, Кого він повинен привести: було наказано взяти Того, на Кого вкаже Юда. А Юда, зберігаючи в таємниці дане йому доручення, обмежився одним лише вказівкою: «Кого я поцілую, то Він; беріть Його, і обережно ведіть »(Мк. 14:44). Можна предпола-гать, що Юда мав намір, відокремившись від загону, підійти до Ісуса зі звичайним привітанням, поцілувати Його, а потім відійти до апостолів і таким чином приховати свою зраду. Але це йому не вдалося. Коли він підійшов до Ісуса і сказав розгублено: «Учителю, Учителю. », То Ісус лагідно запитав його:« Друг, для чого ти прийшов? »Не знаючи, що сказати на це питання, Юда сумні вимовив:« Радуйся, Учителю », - і по-цілував Його. Щоб показати Іуді, що він не може приховати свого пре-ства, Господь сказав: «Іуда, цілуванням видаєш Сина Че-ловеческого?» Тим часом варта наблизилася, і, як оповідає про це один св. Іоанн, доповнюючи перших трьох євангелістів, Господь спро-сил: «Кого шукаєте? »З загоном були, звичайно, старійшини іудейські, які знали, за ким загін посланий; вони-то і відповідали: «Ісуса Назо-рея». «ЕтоЯ», - голосно відповів Господь. Тим, хто прийшов було викликано, що вони повинні будуть взяти Ісуса, обережно, так як Він має прихильників, які можуть за Нього заступитися. І раптом Ісус відкрито, як би нічого не боячись, каже: «Це Я». Ці слова Христові укладали в собі для ворогів Його приголомшливу силу. І нео-Жиданів такої відповіді і сила духу, проявлена ​​в ньому, зробили на тих, хто прийшов незвичайне дію: вони відступили назад і впали на землю. Коли ж вони кілька оговталися від потрясіння, Господь вдруге запитав їх: «Кого шукаєте? »Вони знову відповідали:« Ісуса На-Зорі ». Господь говорить їм тоді: «Я сказав вам, що це Я. Отже, якщо Мене шукаєте, то дайте оцим йдуть». Зворушлива ця турбота Господа про Своїх учнів. Св. Іоанн поясняетпрі цьому, що повинні були збути-ся слова первосвященицькій молитви Його: «З тих, кого дав Ти Мені, Я не втратив нікого». І стража дійсно залишила Апост-лов і приступила до Ісуса, щоб схопити Його. Але тут апостоли вирішили заступитися за Господа, і нетерплячий Петро, ​​не дочекавшись відповіді на питання одного з них: «Господи, чи вдарити нам мечем?» - через спричиняв меч і, вдаривши раба первосвященика Малха, відтяв йому праве вухо, але не зовсім, Господь тут же одним дотиком зцілив його (Лк. 22:51). «Поверни мечтвой в його місце, - сказав Господь Петру- бо все хто візьме меча від меча і загинуть» - це, звичайно, не пророцтво (інакше можна було б вважати його нездійснених), а тільки закон Боже-жавної правди загального характеру: хто нападає на іншого з намере-ням позбавити його життя або завдати йому рану, той сам гідний того ж. Це та сама думка, яка укладена в заповіді, даної після потопу:

«Хто проллє кров людську, того кров проллється рукою челове-ка» (Бут. 9: 6). «Чи ти думаєш, що Я не можу вблагати тепер ОтцаМоего, і Він дасть Мені зараз більше, ніж двадцять легіонів ангелів? »Ле-Гіоня називався у римлян загін, що складався з 10 когорт і заклю-чавшій в собі близько 10000 воїнів. Весь ангельський світ налаштований б на захист Сина Божого, якби Він не зраджував Себе на страждання доб-ровольно. 12 легіонів Господь ніби протиставляє 12 учням Своїм. «Як має збутись Писання, що такдолжно бути? »(Ін. 18:11) - це означає, що все, що відбувається є виконання пророцтв. Серед тих, хто прийшов за Ісусом, як свідчить св. Лука, знаходилися самі первосвященики і начальники храму. До них Господь звернувся з обли-ве промовою: «Неначе на розбійника ви вийшли з мечами та ко-льямі». Сенс цього викриття той, що вони явно йшли на неправу справу, якщо не хотіли звинуватити Господа відкрито перед усіма і взяти Його, як порушника закону, серед білого дня, в присутності народу, а упо-яка потребує такого потайний спосіб схопити Його вночі: «Але це ваша година тепер, і влада темряви ». «Усі учні тоді залишили Його й повтікали» так виповнилося пророцтво Господа, недавно Їм вимовлене (Мф. Ст. 31). Один тільки євангеліст Марк додає, що якийсь юно-ша, загорнувшись у покривало, ішов за загоном, що взяли Ісуса. Визнавши це підозрілим, хапають цього юнака, але він вир-вався від них і втік голий, покривало покинувши в їх руках. Можна думати, що цей юнак жив десь неподалік, прокинувся від шуму, виробленого загоном, і поспешілне одягаючись, лише прикрившись ковдрою, вийти з дому і подивитися, що таке відбувається. Древня легенда бачить в цьому юнакові самого євангеліста Марка. Евангеліс-ти часто приховували своє ім'я, кажучи про самих себе. Але не всі апостоли остаточно покинули Господа. Двоє з них, а саме Петро та Іван, стали здалека стежити за видалити загоном воїнів, який взяв Ісуса, пішли за Ним, хоча і в деякому віддаленні, і так дійшли до самого Єрусалима, бачачи, куди був приведений їх улюблений Вчитель. Куди бігли інші дев'ять учнів - невідомо, але, по-сила-му, вони так були вражені й налякані всім що відбувалося, що сиділи десь, сховавшись за замкнених дверях, про що ми знаємо з Євангелія від Іоанна (20:19).