Пейсах після Йешу ніж ця ніч відрізняється від інших ночей євреї за ісуса
«І коли взавтра запитає тебе син твій, говорячи:« Що це? », То скажи йому» (Вихід 13:14).
І Відомо, що в іудаїзмі число «чотири» відіграє значну роль. На Суккот використовується чотири види рослин; в Книзі Данила згадується чотири царства; в тфілін вкладається чотири уривки з Тори; у євреїв було чотири праматері. На Великдень число «чотири» зустрічається ще частіше: під час пасхального седера згадуються чотири сини, чотири келихи вина, чотири види спокути (Вихід 6: 6,7) і, напевно, найвідоміша частина седера - чотири питання.
- Чому ця ніч відрізняється від всіх інших ночей? У всі інші ночі ми їмо Хомець [квасне] або мацу, а в цю ніч - тільки мацу.
- У всі інші ночі ми їмо різні овочі. Чому в цю ніч - тільки марор [гіркі трави]?
- У всі інші ночі ми не обмакиваем трави. Чому в цю ніч ми це робимо двічі?
- У всі інші ночі ми їмо сидячи або напівлежачи. Чому в цю ніч ми тільки лежачи?
У відповідь на ці питання глава сім'ї розповідає історію Пейсаха.
Рабини могли вибрати і інші питання. У дусі іудейської традиції ми також можемо поставити деякі додаткові питання, над якими варто поміркувати і дітям, і дорослим.
Чому ми загортаємо три шматка маци в одну серветку?
Чому на Седер заломлюється саме середній шматок маци?
Де наша «пасха», або великодня жертва, сьогодні?
Відповіді на ці питання можна знайти, дослідивши, як і чому великодній седер зазнав значних змін на протязі першого століття нашої ери.
Седер, як його святкував Ісус і Його учні
«Остання вечеря» Ісуса була пасхальним Седер. Вона слідувала основним порядку седера, записаному в Мишне.
В оповіданнях Нового Завіту ми знаходимо посилання на першу чашу, яку також називають чашу благословення (Луки 22:17); на переломлення маци (Луки 22:19); на третю чашу - чашу спокутування (Луки 22:20); на лежання навколо столу (Луки 22:14); на харосет і марор (Матвія 26:23) і на «Халлель» - пісня сходження (Матвія 26:30).
Ісус приділив особливу увагу маці і третьої чаші:
«І, взявши хліб і вчинивши подяку, поламав і дав їм, проказуючи: Це тіло Моє, що за вас віддається; Це чиніть на спомин про Мене. Так само й чашу по вечері, кажучи: Ця чаша Новий Заповіт у Моїй крові, що за вас проливається »(Луки 22: 19-20).
Перші євреї, віруючі в Ісуса, вважали Його виконанням того, що символізували великодні ягнята, щорічно приносять в жертву доти. Тому Павло - єврей-християнин, який навчався у Раббі Гамалиїла, - писав: «Пасха наша, Христос (Месія), у жертву принесений за нас» (1 Коринтян 5: 7). Іоанн пише в своєму Євангелії, що Ісус помер саме тоді, коли зазвичай в Храмі вбивали жертовних ягнят (див. Іоанна 19:14), і що так само, як і у великодніх ягнят, жодна з Його костей не зламається (у інших розіпнутих римляни перебивали ноги - Іоанна 19:32, 33, 36). За всім цим стоїть думка про те, що так само, як ізраїльтяни були викуплені від єгипетського рабства завдяки сумлінну ягняті, так само і сьогодні люди можуть звільнитися від рабства гріха через Месію, Агнця Божого.
Припинення жертвоприношень в Храмі
Перші євреї-християни вважалися членами єврейської громади аж до кінця першого століття, коли вони були вигнані з синагоги. До руйнування Храму вони щодня поклонялися там Богу разом з євреями, що не вірили в Йешуа. В результаті люди зверталися до Йешуа цілими громадами, причому вони не припиняли дотримуватися єврейські свята і традиції. У такій ситуації обмін ідеями був більш ніж можливий.
Ісус сказав про маці: «Це є Тіло Моє». Оскільки єврейські віруючі того часу вважали Ісуса Великодніх Агнцем, вони, природно, вважали, що маца символізує Ісуса як Пасхального Агнця. У свою чергу, з руйнуванням Храму і припиненням жертвоприношень основна частина єврейської громади могла прийняти ідею про те, що маца символізує пасхальне ягня, навіть якщо вони не визнавали чисто месіанських символів.
Як вже було сказано вище, значення середнього шматка маци і церемонії, пов'язаної з ним, покрито таємницею. Але саме походження слова «афікоман» проливає певне світло на неї. Вважається, що це слово походить від грецького «епікоміос» ( «десерт» або «гулянка»). Але д-р Девід Дауб, професор цивільного права в Оксфордському університеті, вважає, що це слово походить від слова «афікоманос» ( «який прибув», «прийшов»). Таємниця відкривається ще більше, якщо розглянути приголомшливі паралелі між тим, що відбувається із середнім шматком маци - афікоманом - на Пейсах і тим, що сталося з Ісусом. Афікоман заломлюють, загортають у тканину, ховають, а потім знову дістають на світло. Точно так же після Своєї смерті Ісус був загорнутий в похоронні тканини, похований, а через три дні - відроджений. Чи можливо, що сьогоднішня ашкеназький традиція, коли діти крадуть «афікоман», - це спроби рабинів спростувати воскресіння, показавши, що тіло Ісуса було просто вкрадено.
Ці факти є сильним підтвердженням того, що церемонія афікоман прийшла в єврейський пасхальний седер від євреїв-християн так само, як і використання трьох шматків маци. Євреї-християни наполягають на тому, що ці три шматки маци символізують триєдину природу Бога, а афікоман, який ламають, ховають і знову виносять на світло, являє собою Ісуса Месію.
А тепер - п'яте питання на Пейсах: що потрібно, щоб переконати в цьому Вас?