П’ять фундаментальних догм реформації

Реформація була закликом повернутися до первісного християнства, спробою за допомогою оновлення та реформ позбутися зіпсованої віри Середньовіччя. Вчення Реформації, яке будувалося на п'яти тезах, що починалися зі слова "sola", що означає "тільки", було радикальним для того часу; і воно повинно залишатися настільки ж радикальним сьогодні, бо воно закликає до віри і життя, повністю зосереджених на Бога.

Основними доктринами протестантизму є Quinque sola (п'ять тільки) - це п'ять латинських тез, що з'явилися під час Реформації і є основними теологічними догматами Реформації, таким, що суперечить вченню Римсько-католицької церкви того часу. Латинське слово sola означає "тільки" або "єдино".

"П'ять тільки" ясно сформулювали п'ять фундаментальних догм Реформації, основні принципи, які реформатори вважали необхідними для християнського життя і практики.

1. Sola scriptura ( «Тільки Писання»)

Прикметник (sola) і іменник (scriptura) стоять в орудному, а не в називному відмінку, щоб показати, що Біблія не сама по собі, а є інструментом Бога, за допомогою якого він приходить до людини.

Реформатори вчили, що Бог дав нам Писання як Своє Слово істини і сили. Оскільки воно Його Слово істини, ми можемо довіряти йому і зараз, і в вічності. Оскільки воно Його Слово сили, воно змінює і оновлює наш розум Духом Божим. Ця сила повинна проявити себе в нашому житті, у нас в родині, в церкви, в суспільстві. Інші книги можуть дати нам корисну інформацію і навіть змінити нас, але тільки одна книга може змінити нас кардинально і уподібнити образу Христа. Тільки тоді ми станемо справжніми дітьми Бога і Реформації.

Наскільки добре ми розуміємо принцип sola scriptura? Досліджуємо ми Писання, чи любимо Писання, чи живемо Письмом, молимося чи за Писанням? Чи веде нас Біблія, як компас, через шторми і хвилі життя? Чи допомагає нам Писання, як дзеркало, одягатися (Як. 1: 22-27)? Чи є правилом, яким ми керуємося (Гал. 6:16), водою, яка нас омиває (Пс. 118: 9); серцевим вогнем, який нас зігріває (Лк. 24:32), їжею, яка нас насичує (Іов 23:12), мечем, яким ми боремося (Εф. 6:17), порадником, який видаляє наші сумніви і страхи (Пс. 118: 24), і спадщиною, яке збагачує нас (Пс. 118: 111-112)?

Чи вчить нас Писання, як говорив Джон Флавел, "краще шляху життя, благороднейшему шляху страждання і самому корисному шляху смерті"? Чи став лозунг sola scriptura нашим особистим життєвим кредо, яке спонукає нас, як Кальвіна і Лютера, повністю підкоритися слову самого Бога?

Уривки зі Священного Писання: 2Тим.3: 14-17.

2. Sola fide ( "тільки вірою")

Виправдання по вірі тільки в Христа - це серце Євангелія. Оскільки ми не маємо ніякої вродженої праведності, яка б дозволяла нам не бути винними перед Богом, ми потребуємо праведності extra nos ( "поза нами"), "чужий" праведності, як назвав її Лютер. Бог приймає таку праведність, бо вона зароблена для нас Христом.

Sola fide або віра разом з добрими справами: чого ми дотримуємося? Чи є наша віра Христоцентричність? Чи живемо ми лише по такій вірі? Чи можемо ми сказати разом з Лютером: "Віра дає мені Христа, кохання, що виникає з віри, віддає мене за все моє ближнього"? Чи розуміємо ми, що таке sola fide Чи любимо ми цю істину і живемо відповідно до неї? Чи є ми дітьми Реформації?

Уривки зі Священного Писання: Мф 9:22; Мк 10:52; Лк 7:50; Рим 3:28; Гал.3: 6-11

3. Sola gratia ( «тільки благодаттю»)

Sola gratia - доктрина про те, що порятунок приходить тільки як Божа благодать, як незаслужена милість - а не як щось заслужене грішником. Це означає що порятунок - незаслужений дар від Бога заради Ісуса. Здається, що ця доктрина суперечить деяким аспектам Римсько-католицького догмату про заробляння вибачення, насправді вони злегка розходяться тільки в двох фактах: що Бог є єдиним суб'єктом благодаті (іншими словами благодать завжди дійсна, без будь-яких дій з боку людини) і , друге, що людина не може будь-якими своїми діями заслужити більшу благодать для себе.

Реформатського богослов'я вчить, що людина може усвідомити, що є благодать, тільки тоді, коли вона стане реальністю його життя. Він розуміє, що благодать перестає бути благодаттю, якщо Бог сам не вирішує, кому її являти, якщо вона повинна бути заслужена. Бог рятує людину не тому, що передбачає якісь властивості або дії людини, а тільки тому, що Він сам вирішує явити людині Свою прихильність.

Найяскравіше про всевладдя Божої благодаті сказано в Посланні Павла до римлян. Апостол пише, що ця благодать і єврея, і елліна робить співспадкоємцем Божого царства разом з вірним Авраамом (Рим. 4: l6). Вона встановлює мир між Богом і грішниками, Його ворогами (Рим. 5: 2). Оскільки тільки благодать могутніше гріха, то лише вона по-справжньому звільняє від його влади (Рим. 5: 20-21; 6:14). Свята благодать постачає віруючих різними дарами для служіння в церкві Божої (Рим. 12: 6). Ця благодать в результаті переможе над смертю, вона ж буде і гарантом вічного життя для всіх тих, хто прийняв її (Рим. 5: 20-21), тому що вона почала діяти ще в минулому, до початку часів, вибравши людей до спасіння незалежно від їх заслуг (Рим. 11: 5-6).

Благодать закликає нас (Гал. 1:15), відроджує нас (Тит. 3: 5), виправдовує нас (Рим. 3:24), освячує нас (Євр. 13: 20-21) і зберігає нас (1 Пет. 1 : 3-5) · Нам потрібна благодать для того, щоб отримати прощення, щоб повернутися до Бога, щоб зцілилася наше розбите серце і з'явилася сила пережити труднощі духовної битви. Тільки по благодаті, незаслужено даної нам всевладним Богом, ми можемо мати рятівні відносини з Ним. Тільки по благодаті Бог закликає нас до покаяння (Еф. 2: 8-10), святості (2 Пет. 3:18), служіння (Фил. 2: 12-13) або страждання (2 Кор. 1:12).

Сьогодні в церкві ми просто зобов'язані проголошувати всевладну благодать. Заклики прийняти рішення і покаятися, великі збори не допоможуть істинного зверненню. Тільки Євангеліє благодаті всевладного Бога в його первісному вигляді може захопити грішника і відродити його силою Слова і Духа Божого.

Чи розуміємо ми, що таке sola gratia? Чи живемо ми, не забуваючи про цей принцип? Чи знаємо ми, що благодать - це наше все?

Уривки зі Священного Писання: Еф.1: 3-8

4. Solus Christus ( "тільки Христос")

Бенжамін Уорфілд писав:

"Віра цінна своїм об'єктом [Ісусом Христом]. Тому рятівна сила віри міститься не в самій вірі, але у всемогутньому Спасителя, на якого вона належить. Рятує не просто віра, а віра в Ісуса Христа. А якщо бути більш точним, то рятує навіть НЕ віра в Ісуса Христа, а Христос, який рятує допомогою віри ".

Чи любите ви solus Christus і живете їм? Чи любите ви Христа таким, яким Він є, чи любите те, що Він робить? Чи веде Він вас по життю як цар? Чи знаєте ви, що Христос - ваш Господь і рятівник? Чи знаєте ви, що Він дає вам не тільки приклад для наслідування? Що Він не просто герой-мученик? Що Він не просто психотерапевт, який лікує душу? Що Він не "Дід Христос", який дарує здоров'я і успіх? Чи знаєте ви, що тільки від Христа залежить порятунок грішника?

Уривки зі Священного Писання: 1Тим.2: 5-6; Кол.1: 12-18

5. Soli Deo gloria ( "слава тільки Богу")

Soli Deo gloria - доктрина про те, що людина повинна шанувати і поклонятися тільки Богу, так як порятунок дарується тільки і єдино через його волю і дії - не тільки дар Спокути Ісуса на хресті, але також дар віри в це Спокута, створеної в серцях віруючих святим Духом. Реформатори вірять, що людська істота - навіть святий, канонізований Римо-католицькою церквою, Папи або священики не гідні слави і пошани, яка була їм віддана.

Найбільша радість для людини - славити тільки Бога. Ми перебуваємо в блаженному стані, коли прославляємо Його. Це саме піднесене дію людини. Вестмінстерський короткий катехізис стисло і точно виражає цю думку: "Основне призначення людини - прославляти Бога і вічно радіти в Ньому" (питання 1).

"Тільки Богу слава" - це серцебиття Реформації. Звичайно, ми віддаємо Богу славу не тому, що Йому її не вистачає. Наше прославлення робить Його ні на йоту більше славним, ніж Він є у вічності. Як говорив Томас Уотсон, пуританин XVII століття, "Божа слава - це невід'ємна частина Божого єства: Він не може бути Богом без неї". Прославляючи Бога, ми підносимо Його за те, хто Він є, і визнаємо те, за що Він гідний хвали і поклоніння. Чи розуміємо ми, що це за слава? Чи подобається нам славити Бога і жити для Нього?

Уривки зі Священного Писання: 1Кор.10: 31; 1Петр.4: 11; Откр.1: 6; Рим.11: 36.

Отже, ми коротко розглянули богословські принципи Реформації, що орієнтують нас на те, щоб постійно звіряти своє життя, свої вчинки, свої моральні норми, а також життя церкви зі Словом Божим, з основними біблійними доктринами.

Жива християнська церква, маючи Біблію як основу віри і практики, проповідує Христа розп'ятого і порятунок по благодаті. А реформатори і їх діяльність залишаються для нас хорошим прикладом. Англійський письменник Берд каже: "Завданням реформаторів було відкрити шлюзи; з цього часу потік, незважаючи на їх добрими намірами зусилля зупинити і обмежити його, з силою і шумом помчав далі, подекуди руйнуючи прикордонні стовпи, подекуди запліднюючи нову ниву, але всюди приносячи з собою життя і оновлення ".


Антон Іванов