Образи впливу злих духів на людей

Як уже писалося вище, всю свою злість і ненависть демони обрушили на людину, яка є образом Божим. Усі їхні зусилля спрямовані на зло від якомога більшої кількості душ людських. Для чого вони вживають всі свої можливості і сили.

«Диявол звідусіль катує, - каже св. Григорій Богослов. - виглядає, де скинути, де вразити і знайти, що незахищені і відкрито для удару; чим більш бачить чистоти, тим більше посилюється осквернити. Злий дух приймає на себе двоякий образ, розкидаючи то ту, то іншу мережу: він - або глибока темрява (явне зло), або перетворюється в світлого ангела (прикривається виглядом добра і зваблює уми лагідної посмішкою), чому і потрібна особлива обережність, щоб замість світла не зустрітися зі смертю ». Про необхідність особливої ​​уважності і пильності попереджає і святий апостол Павло. кажучи, що сам сатана перетворюється на ангела світла, що не велие убо, аще і служителі його перетворюються яко служителі правди, бо тобою смерть буде за ділами юс (2 Кор. 11,14-15).

У боротьбі з людиною занепалі духи впливають на його тіло, уявну, чуттєву і вольову сфери.

Демони можуть вбивати людей (Тов. 3, 8), наводити на них хвороби і входити в них (тобто заволодівати їх тілом).

Демони сходять у нутро людського тіла всім газоподібним істотою своїм, подібно до того як входить в нього повітря. Детальний опис цього факту ми знаходимо у Мотовилова в його розповіді про те, як нечистий дух заволодів його тілом і мучив багато років.

Демон, увійшовши в людини, не змішується з душею, але перебуває в тілі, володіючи насильно душею і тілом. За вказівкою свт. Ігнатія Брянчанінова, «гази мають в особливому розвитку властивість пружності, тобто властивість приймати різної міри обсяг; очевидно, що і демони мають це властивість, за яким безліч їх може міститися в одній людині, як каже про це Євангеліє (Лк. 8, 30) ». Увійшовши в людини, за свідченням св. Іоанна Касіяна, «біси наводять страшне затьмарення розумних почуттів душі; [Це відбувається] на зразок явищ, буває від вина, лихоманки або черезмерного холоду ». Але нашу душу він не може зробити своїм вмістилищем. «Нечисті духи, - стверджує цей же святий, - не інакше проникають в тіла що мали їх, як опанувавши наперед їх умами і помислами.

Оголивши уми від одягу страху Божого, пам'яті про Бога, злі духи нападають на них як на обеззброєних і позбавлених Божої допомоги і Божого огорожі, і тому зручно перемагати і, нарешті, зробили ви в них житла, як би в поданому ним володінні ». Про це ж говорить і свт. Григорій Богослов. «Диявол заволодіти нами цілком не може ніякими способами: якщо сильно опановує деякими, то тільки за власним зволення опановують без опору» (Як. 4,7). Таким чином, з усього вищесказаного можна зробити висновок про те, що безпосереднє вселення злого духа в людини відбувається тільки за особливим потуранню Господа і часто є наслідком пристрасної і легковажною життя грішника.

Чи не вселення, а оволодіння людиною за допомогою зовнішнього підпорядкування сил душі його демонічної волі спостерігається набагато частіше, ніж біснування. Характерним прикладом цього може служити Юда. Слова Євангелія ввійшов сатана у Юду (Лк. 22,3) не слід розуміти так, що Юда став біснуватим в повному розумінні цього слова. Св. Іоанн Богослов говорить, що через пристрасть сріблолюбства сатана спочатку проник в душу учня (Ін. 12,6), потім повніше опанував його серцем (Ін. 13, 2) і нарешті рішуче вселився в нього (Ін. 13,27). Тут яскравий приклад поступового оволодіння демоном душею грішника за допомогою всеусілівающіхся пристрасті сріблолюбства.

Одним з головних образів впливу нечистих духів на людей є вплив на їх уявну сферу шляхом привнесення туди різних гріховних помислів. Перебуваючи поза досяжністю для тілесних почуттів людини, демони, впливаючи на його розум, привносять туди різні думки, які індивідуум, який не веде духовне життя, приймає за свої. І якщо він приймає їх і погоджується з ними, то через це стає провідником чужої злої волі, поступово опановує їм цілком. «Нерідко, - каже Антоній Великий, - будучи самі невидимі, [злі духи] представляються побожними співрозмовниками, щоб обдурити подобою образу і спокушених ними залучити будь-що хочуть».

У православній аскетиці навіть є спеціальні терміни для позначення впливів, що надаються духами злоби на душу людини. Це «помисли», або образи, що піднімаються з нижчих областей душі, з підсвідомості, потім - «прилог», не те щоб «спокуса», а наявність сторонньої думки, що прийшла ззовні і введеної ворожої волею до тями. «Це не гріх, - каже св. Марк Подвижник, - але свідчення нашої волі ». Гріх починається лише при «поєднанні», при прикріпленні розуму до привхідну думки або образу, або, вірніше, він - деякий інтерес або увагу, що вказує вже на початок згоди з ворожою волею, бо зло завжди передбачає свободу, інакше воно було б лише насильством, опановує людиною ззовні.

Демони, знаючи, що люди люблять істину, приймають на себе личину правди і цим засобом виливають отруту в своїх послідовників. Так обдурив колись диявол Єву, кажучи їй не свої слова, але нібито повторюючи слова Божий, при цьому перекручуючи їх зміст (Бут. 3,1). Так звабив він дружину Іова, навчивши її надмірності любові до чоловіка, а звідси і хулі на Бога: «Скажи дієслово якийсь (Прокляни) до Господа і помри» (Іов. 2,9), - сказала вона, віруючи, що за хулу Бога людина негайно піддається смерті і тим самим закінчуються його тяжкі земні муки. Так звабив диявол і обдурив всіх людей, перекручуючи суть речей, і всіх захопив в прірву зла.

Крім уявної сфери, занепалі духи можуть пріражаться ще й до чуттєвої та вольової стороні душі людини. Ось що про це пише прп. Ніл Синайський: «Коли заздрісний демон не встигне привести в рух пам'ять, тоді впливає на кров і соки, щоб через них провести в розумі уяву і наповнити його образами». Впливаючи на тіло, біс збуджує в людині почуття похоті, люті, гніву і т. П. Це наочно видно на прикладі св. Юстини, в якій біс, насилає чаклуном, розпалював відчуття похоті і хтивості, але був відігнаний молитвою святий.

Впливаючи на вольову сферу душі людської, демон як би позбавляє людину сил, енергії, здатності до рішучих дій і кожному дії взагалі, але знову ж таки при молитві відходить, будучи переможений силою Христової.

Євагрій монах пише, що біси розрізняються за ступенем зла і сил, виконуючи різні служіння. Це підтверджує і св. Іоанн Касіян, говорячи, що «одні з них насолоджуються нечистими і сороміцькими похотями, інші люблять богохульство, інші гнів і лють, інші втішаються сумом, інші марнославством і гордістю, - і кожен ту пристрасть в серця людські всевает, якою сам власне насолоджується; але не всі разом збуджують пристрасті, а поперемінно, залежно від того, як вимагає час, місце і прийнятність спокушається ». Про духовну невидимої боротьби свідчить той же подвижник: «На новоначальних і немічних нападати пускаються слабейшие духи, а коли ці переможені будуть, тоді посилаються найсильніші», - але це відбувається в міру множення духовних сил воїна Христового.

Демони мають своєрідну «спеціалізацію», перебуваючи у злі, мають деяку свободу, тому що можуть з багатьох зол вибирати одне, найбільш для них приємне. Цією пристрастю вони і живуть, намагаються розпалювати її в людині, через те отримуючи доступ до його душі і тіла. Крім того, цілком допустимо припустити, що біси можуть харчуватися і посилюватися за рахунок трансформованої в пристрасному услаждении енергії людини. Якщо, за словами св. Іоанна Дамаскіна, Ангели «споглядають Бога, наскільки для них можливо, і мають це пожива», то демони, для яких споглядання неможливо, мабуть, можуть отримувати енергію непрямим шляхом, через людини, пристосовуючи його енергетику для свого харчування. Для цього вони спочатку повинні уподібнити людину собі, через те отримавши доступ до його душі. Людина пристрасний і грехолюбівий є для занепалих духів чудовою живильним середовищем. Роздуваючи в ньому енергію пристрастей, пожирає його життєві сили, демон харчується і посилюється в такому середовищі. Крім того, оволодівши грішником, занепалий дух використовує його тіло як інструмент для отримання більшого насолоди пристрастю. Ось і ще одна причина того, чому людина пристрасний і грехолюбівий буквально обліплений бісами.

Одночасно необхідно відзначити, що занепалі духи можуть наділяти своїх служителів особливим демонічним видом енергії, яка дозволяє покірним виконавцям волі сил зла невтомно працювати на ниві множення гріха. Але в силу своєї деструктивної суті, позбавлені здатності до творення біси врешті-решт знищують і своїх послідовників.

Господь попускає проявитися злій волі демонів, так як Він не порушує свободи жодного з розумних істот. Разом з тим Він завжди обмежує згубні дії духу злоби, направляючи їх до блага людей. Тоді як після зваблювання прабатьків диявол все більш і більш поширював свою владу і панування над людьми, Господь, зі свого боку, підготував все до того, щоб абсолютно похитнути і повалити цю владу, що і було скоєно прийшли на землю Син Божий, Який, зруйнувавши царство диявола, заснував Свою Святу Церкву. Істинно віруючим Він дарував силу опиратися духам злоби і панувати над ними. «Що Христос народився для нищення демонів, - писав св. Юстин, звертаючись до поган, - це і тепер ви можете дізнатися з того, що відбувається перед вашими очима. Бо багато хто з наших, з християн, зціляли і нині ще зцілюють безліч одержимих демонами і в усьому світі, і в нашому місті, заклинаючи іменем Ісуса Христа, розп'ятого за Понтія Пилата. тим перемагають і виганяють демонів, які опанували людьми ».

Ведучи з віруючими в Христа постійну і запеклу лайку, дух злоби, однак, ніколи не гвалтує людської свободи, вдаючись до чарівним зваблювання і лукавим радам і переконанням. Тому за допомогою благодаті Божої християнин може з успіхом відбивати всі ворожі напади через сердечне закликання імені Ісусового, хресне знамення, від якого тремтять демони. При завзятій бісівської лайки бувають необхідні молитва і піст, які підтримують і підкріплюють сили душі, а також духовне неспання (боротьба з гріховними помислами), при якому духовному борцю легше буває помітити всі спокусливі диявольські хитрощі і вчасно їх відобразити. Сам Спаситель дав правило, як виганяти злих духів: Цей рід нічім ж може ізиті, тільки молитвою та постом (Мк. 9, 29).

Спокуси диявольські Господь попускає, по-перше, для наруги ж і приниження ді-Авола і, по-друге, для випробування і зміцнення волі в добрі Своїх послідовників. Подвижники в боротьбі з бісівськими спокусами набувають духовну досвідченість, пізнають свої духовні недуги і, лікуючи їх, удосконалюються в добро. «Чоловіколюбець Бог, - пише свт. Василь Великий, - вживає жорстокість демонів до нашого зцілення, подібно до того як мудрий лікар вживає отрута вб'є до лікування хворих ». Свт. Іоанн Златоуст ж з цього приводу говорить наступне: «Якщо хто спитає, чому Бог не знищив стародавнього спокусника, ми відповімо, що це Він зробив не по чому-небудь іншому, як тепер через велике піклувальної про нас. Бо якби лукавий опановував нами насильно, то тоді б це питання мав деяку грунтовність. Але так як він не має такої сили, а може тільки до себе схиляти нас, тоді як ми можемо і не схилятися, то для чого ти усуваєш привід до заслуг і відкидаєш засіб до досягнення вінців. Бог для того залишив диявола, якщо потрібно, щоб ті, які вже переможені їм, скинули його самого, а доблесні мали нагоду до виявлення своєї (твердої) волі. Диявол зол для себе, а не для нас: бо, якщо ми захочемо, можемо придбати через нього багато і добра, звичайно, проти його волі і бажання, в чому і відкривається особливе чудо і надзвичайно велике людинолюбство Боже. Коли лукавий лякає і бентежить нас, тоді ми навчали жінок, тоді пізнаємо самих себе і тоді з більшою ретельністю до вашого Бога ». За святому Юстину, Бог заради християн «зволікає зробити змішання і руйнування Всесвіту, так, щоб не було вже більше злих ангелів або демонів», кінець згубної діяльності яких буде остаточним засудженням злих духів на вічні пекельні муки.

Жертвопринесення. Як вважає свт. Василь Великий: «Всім ідолам, яким язичники віддають поклоніння, невидимо живуть разом і соприсутствуют деякі демони, що знаходять насолоду в нечистих жертв».

З цієї причини вживають в їжу ідоложертовне визнаються учасниками трапези демонів (1 Кор. 10,21).

Як бачимо з вищесказаного, князь цього віку не тільки невидимо, помислами полонив людей, а й вступив в явне спілкування з ними, роблячи провещания з ідолів. У цьому йому допомагали такі явні лиходії, якими були відомі з історії Янній і Замврій і інші волхви, жерці, астрологи і чародії. Помилка людей підтримувалося ними чудесами і віщуванням бесівськими.

Бунтівні і ворожі влади охоче і поспішно виконують такі служіння для того, щоб помножити число учасників своєї смерті.

Крім того, за неправдиві чудеса, ними творені, люди приносили їм жертви, настільки улюблені бісами, і віддавали їм божеські почесті, тішачи тим самим сатанинську гордість.

Спілкування з Христом звільняє віруючих від влади диявола, але це тільки при цілковитою вірі; а так як досконалість досягається не всіма, то влада диявола в світі триває над недосконалими в міру їх пристрасності, а так само і над невіруючими в Христа. Таким чином, лише віруючим дарована можливість звільнення від влади диявола в результаті хресних заслуг Спасителя. Можливість ця здійснюється по мірі і ступені віри і морального вдосконалення людини. Ось чому, хоча перемога Христа над князем світу і відбулася фактично смертю і воскресінням Христа, Церква Христова, в тимчасовому і поступовому розвитку її в світі, є ще Церква войовнича і буде такою до кінця світу і Страшного суду.

В силу викупних заслуг Ісуса Христа ми можемо перемагати диявола. Вплив його на людей ослаблено, особливо на тих, хто розпинається Христу «зі своїми пристрастями і похотями». Тільки за допомогою гріха і пристрастей біси горнуться до душі, і вона, поки в гріху, буває засліплена ними. Св. Григорій Ніський говорить: «Коли єство наше впало в гріх, наше падіння Бог не залишив Своїм Промислом, але в допомогу життя кожного приставляє якогось Ангела, з Прія безтілесне єство, але з іншої сторони, розбещувач єства ухитряється на той же за допомогою якогось лукавого і злотворная демона, який би шкодив людського життя. Людина ж, перебуваючи серед Ангела і демона, сам собою робить одного сильніше іншого, вільної волею вибираючи вчителя з двох. Добрий Ангел передрікало помислам блага чесноти, а інший показує речові задоволення, від яких немає ніякої надії на благо ».

Як бачимо, кінцевий вибір добра і зла завжди залишається за самою людиною. І в разі прийняття боку Ангела світла християнин легко перемагає занепалого духу. Святі отці і вчителі Церкви вказують нам такі кошти для боротьби з дияволом: віру, слово Боже, заклик імені Христа Спасителя нашого, страх Божий, смирення, тверезість, молитву, хресне знамення. Ці кошти кожен християнин може безпосередньо вживати в боротьбі з демонами; існують ще й такі, якими можна скористатися через священнослужителів; це покаяння з Причастям Святих Христових Тайн і заклинання, Новомосковскемие над страждаючими від нечистих духів. «Коли молитовники (моляться християни) мужньо переносять спокуси, каються в своїх гріхах, благодушно терплять образи, перебувають в молитвах, - свідчить прп. Іоанн Карнафскій, - то біси мучаться, мучаться і плачуть, але людям це не дано бачити, щоб не загордилося ». Молитва, що сприяє виливу благодаті Святого Духа на людину і зв'язує його з Богом, пече бісів і, не стерпівши вогню благодаті, з криками вони відбігають від того, хто молиться. Ось чому при будь-якому спокусі необхідно вставати на молитву, що дає нам поміч Божу, з якої ми непереможні.

Так само як і духи мають вплив на речовина, так і речовина має вплив на духів. У церковній практиці відомо відганяти дію ладану на злих духів. Також відзначено благодатну дію святих мощей, чудотворних ікон і навіть одягу святих, присутності яких не виносять злі духи. Все це пов'язано з благодаттю, від них виходить і пожігающей демонів.

Відомо, що святі подвижники ще в земному житті отримували владу над нечистими духами. Так, в житіях св. Андрія, мц. Юліанії і св. Антонія Великого Новомосковськ про те, що вони навіть піддавали биттю злих демонів. Житія святих виконані свідоцтв про перемогу перетвореного людини над нечистими духами.