Образ Платона Каратаєва в романі - війна і мир
Образ Платона Каратаєва в романі "Війна і Мир" (2 варіант)
В образі Платона Каратаєва Толстой зобразив мирний, добре, душевне начало, гранично посилив, зміцнив в ньому риси простої української людини, зробив його уособленням всього доброго, українського, круглого. Це проявляється у всьому: в зовнішньому обліке- округлості його голови, спини, рук, рухів; в усмішці, лагідності і любовної прихильності, з якої він відноситься до кожній живій істоті - солдатам, П'єру, французам (вони теж для нього частину світу, який він любить), своєю лілового собачці. Це проявляється в округлості, в рухах, жестах, особливої ладность його занять, найрізноманітніших справ, якими він зайнятий безперервно і в яких проявляє однакове вміння.
Толстой пише, що, потрапивши в полон, Платон Каратаєв відкинув від себе все напущені на нього, чуже, солдатське і мимоволі повернувся до колишнього, селянському або "християнському", як він вимовляв, народному складу.
Він любив у вільний час (ввечері) розмовляти, розповідати або співати щось, любив слухати казки, але найбільше він любив слухати розповіді про справжнє життя. Платон Каратаєв любив говорити і говорив добре, прикрашаючи свою промову пестливими словами, прислів'ями та приказками - тими народними висловами, які здаються настільки незначними, узяті окремо, і які отримують раптом значення глибокої мудрості, коли вони сказані речі.
У Платона Каратаєва ми бачимо гармонію внутрішнього життя, яка дається безмежною вірою в волю Бога на все, що відбувається на Землі, вірою в те, що все одно в кінці кінців переможуть добро і справедливість, звідси його непротивлення злу насильством і прийняття всього, що б не відбувалося .
Важливо ще те, що "життя його, як він сам дивився на неї, не мала сенсу як окреме життя. Вона мала сенс тільки як частка цілого, що він постійно відчував".
Платон Каратаєв втілює собою той світовий закон, до осягнення якого прагнуть улюблені герої Толстого.
До зустрічі з Каратаєва П'єр пережив свій найсильніший душевну кризу. З тієї хвилини, як він побачив страшну сцену розстрілу невинних людей солдатами, які хотіли цього робити, "в душі його начебто раптом висмикнута була та пружина, на якій все трималося і уявлялося живим. У ньому, хоча він і не віддавав собі звіту, знищилася віра і у благоустрій світу, і в людську душу, і в Бога. "
Платон Каратаєв допоміг П'єру відновити почуття стійкості світопорядку, в основі якого лежить любов і взаєморозуміння, допоміг позбутися мучив його страшного питання: "навіщо?" П'єр відчув радість звільнення від пошуків мети і сенсу життя, бо вони тільки заважали йому відчути, що сенс життя - в самому житті, в усвідомленні того, що всюди, у всьому, поруч з людьми є Бог, який всіх любить і без волі якого не спаде волосина з голови людини. Саме в полоні, завдяки Каратаеву, випробувань і поневірянь, П'єр знову знайшов віру в Бога, навчився цінувати саме життя, кинув, як пише Толстой, "розумову зорову трубу", в яку він дивився через голови людей, і радісно споглядав навколо себе вічно мінливу , вічно велику, незбагненну і нескінченне життя.
Звичайно, шлях пошуків П'єра не закінчується на цьому, він триває і далі, що видно з епілогу. Але ці пошуки будуть спиратися тепер на міцний фундамент спільного життя, в яку увійшов П'єр, на необхідність любові до всього, що його оточує. Це знання придбав Пьер в спілкуванні з Платоном Каратаєва, який з'явився для нього вищим втіленням простоти, добра і правди.
Образ Платона Каратаєва в романі "Війна і Мир" (3 варіант)
Осмислюючи історичні перетворення української дійсності, Толстой засуджував революційні методи перебудови суспільства, які ста-вили собі за мету викорінення «рабьей» психології українського народу. Революційні демократи стрімко-лись до пробудження громадянської активності кре-стьянства, закликаючи його на боротьбу проти гноблення і експлуатації. У розумінні ж Толстого, український патріархальний мужик втілював в собі вищий моральний ідеал, був цілком закінченим цілісним чином, що живуть в повній відповідності з законами природи. Виходячи з цього, Толстой вважав, що інтелігенція не може вплинути на розвиток простої людини, а повинна сама взяти на озброєнь-ня основи його «морального життя», опроститься. Спираючись на ці думки, письменник створив в своєму рома-ні образ Платона Каратаєва, в якому ідеалізує-вал відсталість, затурканість, безплідну мрійник-ність, незлостивість і всепрощення. За словами М. Горького, в Каратаеве втілені уявлення Толстого про мужика «як людині лагідному, засуджений-ним на муки і терпіння заради бога».
Життя Каратаєва сама по собі не мала визначений-ного сенсу, так як являла собою незначну частини-цу стихійної «ройовий» життя, в якій людина біс-сильний що-небудь змінити. Людина - творіння Боже, тому все в житті треба приймати як належне: горе, злидні, позбавлення волі. Рабська покірність долі, її сліпим законам, непротивлення волі божь-їй - ось що є основним і визначальним у житті Платона. Він не сприймає розумного підходу до вирішення життєво важливих питань, «не нашим розумом, а божим судом» вирішується все на цій землі, вважає Каратаєв. Він байдужий до проявів добра чи зла, відмовившись від усіх проблем, турбують-щих живої людини. В образі цього героя Толстой реалізував свій давній задум людини, який «не сам живе, а бог водить».
Каратаєв знаходиться вже в досить зрілому возрас-ті, але в розмовах і поведінці цього бувалого солдата-та Апшеронского полку можна побачити ніяких на-поминання про колишні походах, що відбувалися під проводом Суворова. Тривале перебування в армії не знайшло ні зовнішнього, ні внутрішнього відображення. Потрапивши в полон, він швидко повернувся до колишнього, селянському, народному складу ». Кара-таев і перед Новомосковсктелем вперше постає будучи по-еннопленним. Та й важко уявити його бравим солдатом зі зброєю в руках.
Він завжди рівно спокійний, і пожвавлюється лише ко-ли розповідає свою улюблену історію про купця ко-торий «безвинно марно страждав» і в кінці свого життя зумів пробачити винуватця свого багаторічно-го перебування на каторзі, ніж в свою чергу, пробу-дил в злочинця каяття. Християнське прощення своїх кривдників - ось до чого закликає Платон Каратаєв.
Образ Платона Каратаєва досить символічний, адже куля традиційно вважається символом здійснений-ства форм, їх завершеності. І Каратаєв «назавжди залишився для Пьера незбагненним, круглим і веч-ним уособленням духу простоти і правди».
Єдине задоволення життям Платон Ка-ратаїв знаходить в радісному відчутті об'єднання зі світом. Він не мав «прихильності, дружби, любові, як розумів їх П'єр», але «любив і любовно жив разом зі всім, з чим зводила його життя». Це глибоке христи-Андської почуття становило суть душі Платона, суть народної душі.