Над чим сміються чеченці

Культура і суспільство:
Над чим сміються чеченці?

Михайло Михайлович Бахтін в книзі про Франсуа Рабле відкрив, що сміхове початок вкорінене в народній культурі. І тим самим - в сутності людини. Вважається, що діти сміються вже на сороковий день після народження. А чому? Тому що вони радіють і цим сміхом присутні в світі. Народи теж в чомусь діти. Їх сміх незлобивий і всіх нас примиряє. Такий сміх і чеченців.

Позначивши цю тему, я раптом задумався, як писати про сміх, коли народ гине, йде війна. І, напевно, половина всіх чеченців - біженці, без будинку, роботи і засобів до існування. До сміху чи? Але як переломити ситуацію? Як змусити подивитися на чеченців як на людей, а не як на бандитів? Я вибрав сміх. Тому що в Чечні сміються всі.

Недарма суворий Шаміль сто п'ятдесят років тому говорив про своє знання мов: «Крім арабського я знаю три мови: аварский, кумицька і чеченський. З аварским я йду в бій, на Кумицька висловлювався з жінками, на чеченському жартую ».

Жарт чеченців - зрозуміла всім і нікому не на шкоду. Це і є, мабуть, дуже важлива, етнологічна, якщо хочете, риса чеченської культури: тут немає сміху, такого, що принижує гідність людини, сміху-знущання. Сміх у чеченців, скоріше, самоіронія. Про те, що сміх не повинен переходити в насмішку, попереджає прислів'я: «Жарт - початок сварки». Ну а якщо вже сам схибив і попався на мову скалозуба, то ображатися не можна ні в якому разі - це ганебно.

І знову прислів'я попереджає: «Тільки раб може ображатися».

Дуже точно написав сто років тому Микола Семенов, який добре знав звичаї народу: «Чеченці сміються взагалі добре і багато». Видно, ця риса їх характеру дратувала завойовника Тимура ще в XV столітті. Є у чеченців переказ, що він наказав відібрати у них музичні інструменти (дечік - пандири) - адже музика і сміх часто доповнюють один одного. За старих часів по чеченським селах ходили компанії скоморохів (джухургов), канатохідця і інших напівпрофесійних артистів і смішили, веселили людей.

У кожному селі і по цю пору є дотепник, небезпечніше якого може бути тільки язиката Джиро (вдова або розлучена). А просто баляндрасників хоч відбавляй і сьогодні.

Смішні анекдоти та короткі історії у чеченців існують самі по собі або ж бувають з'єднані в цикли. Героями цих оповідань тоді стають Молла-Нясарт (той же знаменитий Ходжа Насреддін), Цаген. Від них не відстає якийсь Чора з гірського чаберлоевского села Дая. Напевно, цей Чора був дійсно дотепним і сміливою людиною, які приводили в сказ царського пристава, а потім вже народ пов'язав з його ім'ям і інші забавні історії. Подібні, по-своєму видатні особистості живуть і в наш час. Іноді це люди похилого віку, знавці арабської літератури, мулли. Висока знання не ізолює їх від людей, навпаки - відкриває розум і серце назустріч парадоксів життя. Розум, посмішка, пофарбовані добротою, стають і мудрістю.

Колись існувала така форма звичаєвого права: якщо обвинувачений на суді змусить суддю розсміятися, він вважається виправданим.

Між іншим, саме «юридичний» гумор становить помітну рису чеченського менталітету. Ось приклади. Один мудрець стверджував: «Краще мати сусіда багатого». Питають: «Чому?» Мудрець відповідає: «Якщо він виявиться добрим, то це - скарб, а якщо не добрим, то принаймні красти не буде». Іноді цього мудреця не називають по імені, але частіше називають. Це прадід прізвища Махаджіевих по імені Джаад.

Ось інша історія, пов'язана з Джаадом. Кажуть, що він був запаслися. Одна людина взяв у Джаада гроші в борг. Минуло багато часу, і він став думати, що старий про свої гроші забув. Тому прийшов знову просити. Джаад велів пошукати під килимом. Але пошуки не дали результатів. «Були б, - сказав Джаад, - якби ти старий борг повернув».

А ось історія з колекції знавця народного побуту і гумору Абдулли Гапаева, «юридичний» казус, що трапився в Автурами - рідному селі Гапаева. Якось автуранци у одного свого односельця повели і сховали биків. Потерпілий вирішив проявити витримку і мовчати. Нарешті, один з жартівників не витримує і заявляє: «А у тебе бики пропали». На що потерпілий з істинно чеченським гумором відповідає: «Крім тебе ніхто не знає, де мої бики».

Іноді мудрі судження з приводу дурного питання або відповіді належать мулли, а іноді звичайному грішної людини. Ось приклади:

- Ва, мулла, якщо я спалю гарбу тютюну, зійде на мене милість Бога? - запитує Чора.
- Обов'язково зійде, - відповідає мулла, думаючи, що Чора вирішив боротися з зіллям.
- Клянуся Богом, - каже Чора, - Іскурілі не менш гарби тютюну, а милості так і не дочекався.

У наступному анекдоті мулла (здається, це Бола з Елістанжи) висміює людини, яка претендує на праведність. Він зайшов до мулли задати питання:

- У мене була можливість зійтися з жінкою, але я утримався. Зарахується це мені на тому світі?
Мулла відповідає:
- Хто не конах (тобто не справжній чоловік, лицар), навряд чи на тому світі буде цінуємо.

Ще один випадок. Лисий чоловік запитує у мулли: «Після смерті що буде з моєю лисою головою?» - «Буде золотий!» - відповідає мулла. Запитувач вигукує зітхнувши: «Так ніколи і не стане нормальною!»

Абдулла Гапа вважає, що носіями гумору в Чечні були суфійські ордена, які використовували його для вираження найпотаємніших релігійних ідей. Таким було суспільство тюлліг тоба.

Тюллігі відрізнялися вільнодумством, пародіювали мулл і всіх висміювали, включаючи і себе.

Суфійського ісламу ми зобов'язані чином Насреддіна, мудреця і простака, в якому високі людські достоїнства перемішані з дрібними слабкостями. У науці йде суперечка про батьківщину Насреддіна. Але він всюди будинку, в тому числі і в Чечні.

Саме життя переконує нас в тому, як буває безпорадна будь-яка мудрість. Може бути, в цьому і є велике благо, бо інакше мудрість загордилися б і не стала мудрістю.

Розповідають, що під час однієї сучасної весілля дітлахи хотіли зупинити кортеж машини, щоб отримати належні дрібні подарунки. Для цього вони хотіли поперек дороги натягнути мотузку. Один старий сказав, що він це зробить і без мотузки, і поклав поперек дороги свою милицю. Але ... машини спокійно через милицю переїхали.

Чеченці дотримуються правило, за яким людина, що зібрався на той світ, повинен заповісти пристойну суму грошей на громадські потреби. Один жартівник в такій ситуації заповідає зовсім незначні гроші. Йому кажуть з докором, що цього мало. А він: «Буде потрібно більше, нехай мене сюди повернуть!»

Жили два брати. Постаріли. Один з них, старший, вів добродійне життя, був зразковим громадянином суспільства. А інший до старості продовжував здійснювати непристойні вчинки. Старший каже молодшому: «Ти ж ганьбиш мене!», А молодший відповідає: «Все-таки, коли я помру, на мої похорони прийде більше народу, ніж на твої». - «Чому?» - «Тому, - каже молодший, - що прийдуть заради тебе. А на твої похорони заради мене не прийдуть ».

Ось історія про один чеченців, врятованому від смерті. Селянин працював на березі річки, влаштовуючи паркан з тину. Річка розбушувалася від дощу і забрала потрапив в біду людини. Він часом, коли його голова виявляється над водою, кричить: «Я Хазір! Я Ільяс! »(Заклик про допомогу до мусульманських святих. Іноді це одна особа - Хазір-Ільяс.) Працював на березі почув крик і витягнув потопаючого з води. Поклав на березі і взявся до роботи знову. Потопали прийшов в себе, подивився навколо і зрозумів, що все в порядку. Запитує працював людини: «Кому я зобов'язаний своїм життям?» Спаситель говорить: «Чому ти кликав Хазір і Ільяса, адже мене звуть Махмуд». «Якби я знав, що тебе звуть Махмуд, то я б Хазір і Ільяса не став кликати».

А анекдот про те, як один пройдисвіт представився наївною жінці йде на той світ, потрапив в збірники чеченського фольклору. Мова в ньому йшла про те, як простодушна жінка дала хитрунові гроші, щоб той відніс їх на той світ і передав її батькові ...

Теми сміху і смерті в чеченської культури зближені, зокрема, тому, що співзвучні слова, що означають «сміятися» (вела) і «помирати» (вала). Гумор на смертному одрі чеченці цінують за те, що він знімає з людей важку психічну навантаження. Про таких кажуть, що вони неодмінно в рай потраплять.

У культурі сміху є важливе, але на поверхні не лежить обставина: сміх у своїх таємних джерелах зв'язаний із зародженням життя. Наприклад, у якутів вважається, що жінка, розсміявся на святі, обов'язково завагітніє. Свято, власне, і є в своїй суті ритуальне породження життя. У чеченців ж навіть смерть в своєму невідворотне прихід перемагається життям.

Відзначимо ще й таке спостереження. У цього народу, як і всюди, є еротичний гумор. Але він не буває брудно-сексуальним. Питання жіночої честі - найперший. Недарма чеченці кажуть, що «сій (« гордість »,« гідність ») своїх жінок ми високо над своєю головою тримаємо». Але, як стверджують ті ж чеченці, жінки в дев'ять разів хитріше будь-якого чоловіка.

Ось приклад. Одна дружина сказала чоловікові, що доведе, що він дурніший її. Коли він орав, вона підклала в борозну рибу. Чоловік знайшов рибу. Приніс додому і звелів приготувати на той час, коли він повернеться. Чоловік повертається, вимагає приготовлену рибу, а дружина каже, що не знає ні про яку рибу. На шум прийшли сусіди. Чоловік їм пояснив все по порядку, як була справа. Але сусіди мовчки розійшлися, як-то жалісливо на нього дивлячись - мовляв, з глузду з'їхав мужик: каже, що рибу плугом виорав.

Ще історія. Якось вже старі чоловік з дружиною приймали гостей. Старенька розговорилася і стала описувати, як вона плакала, коли її дівчиною видали заміж і привезли в незнайомий будинок. Тут-то старий і сказав: «Це мені треба було тоді плакати».

Як би там не було, жіночий розум може і виручити чоловіка, і зіпсувати йому життя. В одному селі розповідають таку історію. Очевидно, вона дуже давня. В ті часи справляли ще свято жінок. Ось до цього свята чоловіки вирішили побудувати і подарувати жінкам млин. Найцікавіше в оповіданні те, що цей млин вони, начебто по нерозумності своєї, розташували на горі.

Але у всьому світі, в тому числі і у чеченців, млин несе еротичну символіку. Слово «млин» (х'айр) входить в число табуйованих слів, які не можна вимовляти, виходячи з дому в дорогу: тут «млин» означає по протиставлення з будинком світ еротичний, неосвоєний, дикий. У викладається історії архаїчний момент у відносинах підлог виражений явно. Ось і в свідченнях древніх греків про амазонок йдеться, що вони сходили на гору для спілкування з гаргареямі, предками вайнахів. Після цього жінки, завагітнівши, покидали чоловіків. Момент ритуального поділу статей є і в цій історії, виклад якої ми продовжуємо.

Отже, чоловіки потайки від жінок будують млин. Одного з них, коли він, втомлений прийшов з роботи, дружина стала випитувати. І домоглася своєю ласкою, що він зізнався в тому, що вони будують на горі. Вона в подиві задала йому питання: «А як ви туди воду проведете?» На наступний день, коли цей чоловік прийшов на будівництво, працював він з небажанням, так як вже знав, що нічого не вийде. Його товариші запитали у нього:

«У чому справа?» Він відповів питанням: «А як ми сюди воду проведемо?» Чоловіки йому сказали: «Ти проговорився. Сам би ти ні за що не здогадався ».

Незважаючи на такі дійшли до нас відгомони амазонского міфу, чеченський гумор дуже слабо підкреслює відмінності в статевій поведінці: тут майже немає непристойних анекдотів або анекдотів про подружню невірність. Як історії, де йдеться про дружину, запідозрений в схильності до зради, наведемо таку. Під час відсутності чоловіка приїхав його друг. Він поговорив з дружиною одного і поїхав. Щось в її поведінці йому здалося підозрілим. Після він зустрівся з відсутнім чоловіком і розповів йому, що був у нього вдома і що «в домі одвірок нерівно стоїть». Таке іносказання викривала жіночу невірність. Його друг з цією жінкою розлучився.

У наведеній історії увагу зосереджено на високому етикеті, що виразилося в непрямих, а не прямих словах одного. Влучно знайдене слово становить суть наступної історії. Приїхали до дівчини свататися. У неї, та й в будинку було все в порядку. Але ось одне око у неї косив. Сватам це не сподобалося, і вони висловили це такими словами: «У вашій печі труба кривувата». На що наречена відповіла: «Ну і що, що кривувата, зате тяга хороша».

Приділивши увагу еротичної тематики, перейдемо до історій про «вдачі», де засуджуються людські пороки.

Є смішна прислів'я: «Коли сам їж, живіт болить. Коли інші їдять - душа болить ». Під стать їй прислів'я про ритуальну трапезу Мовладі: «У чому його перевага? Їдців багато, а їжі мало ».

Про жадібних господарів є такі жарти. Дружина каже чоловікові: «Як красива спина нашого минає гостя». В іншому варіанті господар виголошує тост: «Давайте вип'ємо за гостя, який завтра їде». Є чудова історія про гостя, якого добре прийняли, а він гостює і виїжджати не збирається. З'їли вже бика, овець, курей. Дружина приймається готувати непрестижне домашнє блюдо з тіста. І радить чоловікові зробити натяк гостю, що того пора збиратися. А гість з приводу запропонованого блюда каже, що «нічого, все добре, та й борошна на всю зиму вистачить».

У Чечні є цілий цикл про мудрість боли - мулли з Елістанжи. До нього прийшла людина і запитує: «Чи дозволено палити?» Бола відповів: «Точно не знаю. Але нехай не залишиться той, хто курить, без тютюну! »За іншою версією позиція боли виявилася чіткіше. На питання про куріння він відповів: «Якби Бог створив людину для куріння, то на голові влаштував би трубу».

Звичаї радянських років знайшли собі законне місце в гуморі чеченців. Старий запитує у розкрадачів районного масштабу: «Під прапором марксизму-ленінізму куди ви товар діваєте, який в райпо (споживча кооперація) надходить?»

Чи то жартома, чи то правду чеченці розповідають про те, як перший секретар райкому КПРС переконував, щоб його не знімали: «Я і сам ситий. І дітей влаштував. А новий приїде голодний ». Райони називають різні.

Очевидно, історія повторюється.

Природно, найлегше пожартувати над горцем - Ламоре, скажімо, вперше потрапили в великий Коломия. Але один горець так дотепно відреагував з приводу подібних спроб: «Є люди, які раніше з гір виїхали, а тепер намагаються туди сміття помсти. Чи не думають, що він може на них посипатися ».

Етнічний гумор чеченців незлобивий. Як виглядають українські в дзеркалі чеченського гумору? У боли з Елістанжи один хлопець запитує: «Що буде, якщо я одружуся на російській?» Бола відповідає: «Важко сказати, але три рази в день щі ти їстимеш точно».

Про зустріч українського з кавказцем є такий анекдот. український запитує кавказця, де знаходиться залізнична станція. Кавказець, який ніс два кавуна, каже: «На, потримай їх». Потім звільняє руки, піднімає їх вгору і вигукує: «Вах! Звідки я знаю! »Цей анекдот чеченці люблять розповідати, може бути, тому, що самі-то все-таки жестикулюють мало.

А ось етнічний гумор, спрямований на самих себе. Чеченець, вірменин і грузин посперечалися, хто навчить вовка говорити. Чеченець взяв батіг, вдарив вовка і запитав: «Нохчи уй?» ( «Ти чеченець»?). Вовк завив: «Ву-у» (тобто «Так»).

Сподіваюся, що Новомосковсктель отримав подання про схильність чеченців до гумору, про його характер, де дуже відчутна «лінгвістична» підгрунтя. Немає тут і еротичних сальністю. Чеченський мерехтливий гумор люди часто висловлюють з абсолютно серйозним обличчям. Регіт чути рідко. Про порожньому сміху є приказка: «Хто має в роті золотий зуб охоче сміється». Але гумор пронизує все життя. Він може виблискувати навіть в найтрагічніших ситуаціях. Та й Всевишньому це не чуже, бо прислів'я говорить: «Коли обікрали злодія, Бог розсміявся».