Мораль, її сутність і специфіка

Надіслати свою хорошу роботу в базу знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.

Людина - істота суспільна. Тому, по-перше, що неодмінною умовою «допуску» в життя суспільства є процес соціалізації індивіда, тобто освоєння їм специфічно людського способу життя, основних цінностей матеріальної і духовної культури. А по-друге, тому, що сучасне індустріальне суспільство спирається на широке поділ праці (матеріального і духовного), що породжує найтісніший взаємозалежність людей. Ось ця-то громадська зв'язок і взаємозалежність людей, що виникає з простого факту їхнього спільного життя, і є об'єктивною основою моралі - провідного духовного регулятора життя суспільства.

Під мораллю зазвичай розуміють якусь систему норм, правил, оцінок, що регулюють спілкування і поведінку людей з метою досягнення єдності суспільних і особистих інтересів. У моральній свідомості виражений якийсь стереотип, шаблон, алгоритм поведінки людини, що визнається суспільством як оптимальний на даний історичний момент.

Таким чином, якості, і моральні норми мають своєю основою відносини між людьми, їх суспільний зв'язок.

В даному рефераті буде розкрито сутність моралі, а також охарактеризовано основні функції моралі.

СУЩНОСТЬІСПЕЦІФІКА МОРАЛІ

мораль норма особистий громадський поведінку

Мораль (від латинського moralis - моральний; mores - звичаї) є одним із способів нормативного регулювання поведінки людини, особливою формою суспільної свідомості і видом суспільних відносин. Вона являє собою систему принципів і норм, що визначають характер відносин між людьми відповідно до прийнятих в даному суспільстві поняттями про добро і зло, справедливе і несправедливе, гідному і негідну. Дотримання вимог моралі забезпечується силою духовного впливу, громадською думкою, внутрішнім переконанням, совістю людини.

Особливістю моралі є те, що вона регулює поведінку і свідомість людей в усіх сферах життя (виробнича діяльність, побут, сімейні, міжособистісні та інші відносини). Мораль поширюється також на міжгрупові і міждержавні відносини.

Мораль виявляє себе як єдність духовного і практичного: з одного боку, вона є основою духовної культури особистості та показником заходи людського в людині, а з іншого - вся практична діяльність людини і його поведінка визначаються і організовуються склалися в суспільстві моральними уявленнями.

Мораль діє не в якійсь певній області, а пронизує собою всі без винятку сфери життя і тому носить універсальний характер. Мораль відрізняється підкреслено оціночним, а часто і суб'єктивним характером: все явища світу і людські дії вона розглядає крізь призму цінностей і оцінок.

Відповідальність в моралі має духовний, ідеальний характер (осуд або схвалення вчинків), виступає в формі моральних оцінок, які людина повинна усвідомити, внутрішньо прийняти і згідно з цим спрямовувати та коректувати свої вчинки і поведінку. Така оцінка повинна відповідати загальним принципам і нормам, прийнятим всіма поняттями про належне і неналежне, гідному і негідну і т. Д.

Специфіка моральної регуляції в тому, що вона здійснюється засобами виключно духовного впливу, не носить жорсткого характеру, передбачає «самозаконодательство волі» (Кант), вільний вибір людиною тих чи інших. моральних орієнтацій, зовнішніх (суспільне думці) і внутрішніх (інтенції індивідуальної свідомості, що визначаються як обов'язок, совість і т.д.), тобто саморгуляція.

Серед філософських трактатів особливо виділяються праці І. Канта. Етика Канта в багатьох відношеннях з'явилася вершиною філософії моралі нового часу. Серед класиків німецької філософії Кант приділив найбільшої уваги моральності (причому саме її специфіці), і її етичній концепції, послідовно розвинена в цілій лаві спеціальних праць, була найбільш розробленою, систематичною і завершеною. Кант поставив цілий ряд критичних проблем, пов'язаних з визначенням поняття моральності. Одна з заслуг Канта полягає в тому, що він відділив питання про існування Бога, душі, свободи - питання теоретичної свідомості - від питання практичної свідомості: що я повинен робити? Практична філософія Канта виявила величезний вплив на наступні за ним ґенерації філософів (А. і В. Гумбольдти, А. Шопенгауер, Ф. Шеллінг, Ф.Гельдерлінідр.).

Вивчення етики Канта продовжує розвиватися з 20-х років. Існує багато різноманітних оцінок етики Канта. З точки зору метафізики, найбільш цінними є ідеї Канта про свободу і про автономію етики.

Сучасні дослідження кантівської етики є спробою дати нові засоби її переосмислення і нові підходи реконструкції критичної етики. Критична етика Канта своїм вхідним пунктом має усвідомлення практики, в якій втілюється розумна поведінка людини. Подібно до того як теоретична філософія з'ясовує питання про можливість істини і наукового знання, вся практична філософія присвячена людській практиці, причому розгляд співвідношення дійсної свободи і морального закону є однією з істотних проблем осмислення кантівської практичної філософії. По Канту, єдність критичної філософії з кантівської філософією моралі слід шукати в фундаментальному положенні людини в світі і в розумінні єдності його і розсовує кордону знання поведінки. Дійсно, моральна поведінка вимагає не тільки усвідомлення повинності, але й практичного виконання боргу.

Постановка Кантом проблеми автономності етики, розгляд етичного ідеалу, міркування про практичний характер моральності і т. Д. Визнаються неоціненним внеском у філософію.

Очевидним є вельми певний підхід до людини в умовах приватновласницьких інтересів, властивим епосі сучасного капіталізму. Оскільки індивід досягає своїх приватних цілей лише шляхом служіння «суспільному інтересу» фірми, остільки приватновласницьких егоїзм повинен всіляко ховатися, зовні має бути видно тільки його службову запопадливість, відданість зацікавленість у процвітанні що не належить йому справи. Індивід тепер не егоїст, а «беззавітний служитель спільній справі». Ця загальнопоширених і неофіційна узаконена в буржуазному суспільстві брехня стає мораллю особистості. Вона витає у вигляді загальновживаних фраз, схвалення начальства, лицемірних запевнень у своїй власній лояльності та спорадичних наклепів на інших, такий лояльності не виявляють.

Мораль пред'являє певні вимоги: від найпростіших (поступися місцем старшому, підніми впав) до узагальнених (поступай по відношенню до інших так, як хотів би, щоб вони поступали по відношенню до тебе). Можливі й зовсім абстрактних, наприклад, роби добро! Вирішувати, що таке добро і як, власне, його зробити, треба щоразу конкретно і самому, тому що більшість заповідей моралі носить узагальнений, світоглядний характер. Це тільки звичай регламентує всі деталі поведінки. Це право, як відомо, прагне сформулювати свої статті гранично чітко і строго, не залишаючи лазівок ні для кого.

На закінчення можна зробити наступні висновки.

Ролі моралі в житті суспільства і окремої особистості численні. Важко пояснити, чому існує моральність, зате ясно, для чого вона існує. Якщо для інших земних створінь спосіб життя і доля приписані від природи, то людина - істота історичне - складає свою долю сам. Для нього немає раз і назавжди написаного закону. Що є людина, ніколи не може бути вирішено остаточно, бо ні історія, ні наша особиста доля ще не завершені. Щогодини ми стаємо іншими, вдосконалюємося за програмою, якої ще немає, яку ми самі собі пишемо. Справа не в тому, щоб придумати модель майбутнього і вирішити, як ми збираємося жити. Набагато важливіше вирішити, якими будемо ми самі, що буде вважатися людяним і належним людині.

Мораль - це специфічний спосіб духовно-практичного освоєння світу, що передбачає особливу ціннісно-імперативне ставлення до нього. Сутність моралі полягає в тому, щоб забезпечити баланс особистого і суспільного блага, регулюючи і регламентуючи поведінку людей в суспільстві. Мораль одночасно регулює, виховує, орієнтує людину. Саме в цілісності функціонування виявляється своєрідність її впливу на буття людини. Для успішного функціонування і розвитку моралі важливо вільний, неущемленное прояв всіх її функцій, їх гармонійна цілісність і єдність.

Будь-які зміни в матеріальних відносинах породжують нову спрямованість інтересів людей. Існуючі моральні норми перестають відповідати їх новим інтересам і, отже, оптимально регулювати суспільні відносини. Їх виконання вже не дає бажаного результату. В таких умовах негайно змінюється практичне масове поведінку людей, які ігнорують існуючі моральні норми; складаються нові відносини - і все це фіксується суспільною свідомістю у вигляді нових норм. Таким чином, суть механізму морального розвитку полягає в тому, що практика поведінки знаходить оптимальні зразки, які потім оформляються у вигляді так званих моральних кодексів або офіційних моральних систем.