Мораль і моральність, реферат

* Аристотель про етику

* Етична концепція І. Канта

Етимологічно термін "мораль" походить від латинського слова "mos" (множина "mores"), що означає "нрав". Інше значення цього слова - закон, правило, розпорядження. У сучасній філософській літературі під мораллю розуміється моральність, особлива форма суспільної свідомості і вид суспільних відносин; один з основних способів регуляції дій людини в суспільстві за допомогою норм.

Сфера діяльності моралі широка, але проте багатство людських відносин можна звести до відносин:

* Індивіда і суспільства;

* Індивіда і колективу;

* Колективу і суспільства;

* Колективу і колективу;

* Людини і людини;

* Людини до самої себе.

СУТНІСТЬ І СТРУКТУРА МОРАЛІ

Безцільно шукати точне визначення сутності моралі, це безуспішно намагалися зробити ще в давнину. Можна лише позначити основний каркас понять, які "складають" цю науку:

* Моральна діяльність - найважливіший компонент моралі, що виявляється у вчинках. Вчинок, або сукупність вчинків, що характеризує поведінку особистості, дає уявлення про її справжню моральність. Таким чином, тільки діяльність і реалізація моральних принципів і норм дають особистості право на визнання у неї справжньої моральної культури. Вчинок в свою чергу містить три компоненти:

1. Мотив, - морально усвідомлене спонукання зробити чи вчинок же мотивація, - сукупність мотивів, що означає перевагу тих чи інших цінностей у моральному виборі, індивіда здійснюючого вчинок. Наприклад. Два приятеля, працівники Кисневого заводу, сиділи у випарника. Стояло спекотне літо. Один з них сказав: "Добре було б зараз остудитися!". Інший швидко відвернув заслінку, в результаті чого що сказав, був заживо заморожений, що вирвалися парами кисню.

Здавалося б, в даному випадку немає прямих спонукань до вчинення злочину, і тут злочинний результат не збігається з мотивами і цілями дії. Тут мотивація, є на перший погляд, неадекватної скоєного діяння. Це діяння, скоріше можна назвати безмотивним, проте "згорнутість мотиву", його ситуативна обумовленість не означає його відсутності. У даній імпульсній дії не було злочинної мети і відповідного мотиву, але тут спрацювала стереотипна готовність діяти легковажно, бездумно, під впливом окремих ізольованих представлень.

2. Результат, - матеріальні чи духовні наслідки вчинку, що мають певне значення.

Отже, вчинок це не будь-яка дія, але дія суб'єктивна мотивоване.

* Моральні (моральні) відносини - відносини, в які вступають люди, роблячи вчинки. Моральні відносини являють собою діалектику суб'єктивного (спонукання, інтереси, бажання) і об'єктивного (норми, ідеали, удачі) з який доводиться рахуватися, і які мають для індивідів імперативний характер. Вступаючи в моральні відносини, люди покладають на себе певні моральні зобов'язання і разом з тим покладають на себе моральні права.

ВИТОКИ НРАВСТВЕННОСТИ (Аристотель, християнство, Кант)

Людська мораль як особлива форма людських відносин складалася здавна. Це прекрасно характеризує зацікавленість суспільства до неї і те значення надається моралі як формі суспільної свідомості. Природно норми моралі відрізнялися від епохи до епохи, і відношення до них завжди було неоднозначно.

У давнину "етика" ( "вчення про моральність") означала життєву мудрість, "практичні" знання щодо того, що таке щастя і які засоби для його досягнення. Етика - це вчення про моральність, про прищеплювання людині діяльно - вольових, душевних якостей, необхідних йому в першу чергу в суспільному житті, а потім і особистої. Вона вчить практичним правилам поведінки і способу життя окремої людини. Але чи є моральність, етика і політика, а також мистецтво, науками? Чи можна вважати вчення дотримуватися правильні норми поведінки та вести моральний спосіб життя, наукою? Відповідно до Аристотеля, "всяке міркування спрямоване або на діяльність або на творчість, або на умоглядне.". Це означає, що через мислення людина робить правильний вибір в своїх діях і вчинках, прагнучи домогтися щастя, втілити в життя етичний ідеал. Те ж саме можна сказати щодо творів мистецтва. Майстер втілює в своєму творі ідеал краси згідно своєму розумінню. Значить, практична сфера життя і різні види продуктивної діяльності неможливі без мислення. Тому вони входять в сферу науки, але це не науки в строгому сенсі слова.

Моральна діяльність спрямована на саму людину, на розвиток закладених в ньому здібностей, особливо його духовно-моральних сил, на вдосконалення його життя, на реалізацію змісту свого життя і призначення. У сфері "діяльності", пов'язаної зі свободою волі, людина "вибирає" особистості, зміркувавши свою поведінку і спосіб життя з моральним ідеалом, з уявленнями і поняттями про добро і зло, належному і сущому.

Цим Аристотель визначив предмет науки, названої ним етикою.

Християнство, безперечно, є одним з найвеличніших явищ в історії людства розглядаючи в аспекті моральних норм. Релігійна мораль являє собою сукупність моральних понять, принципів, етичних норм, що складаються під безпосереднім впливом релігійного світогляду. Стверджуючи, що моральність має надприродне, божественне походження, проповідники всіх релігій проголошують тим самим вічність і незмінність своїх моральних установлень, їх позачасовий характер.

Християнська мораль знаходить своє вираження у своєрідних уявленнях і поняттях про моральне і аморальному, в сукупності певних моральних норм (наприклад, заповідях), у специфічних релігійно-моральних почуттях (християнська любов совість і т.п.) і деяких вольових якостях віруючої людини (терпіння , покірність і ін.), а також в системах морального богослов'я і теологічної етики. Всі разом перераховані елементи складають християнську моральну свідомість.

Іншою особливістю християнської моралі, що випливає з її зв'язку з догматами віровчення, є те, що в ній є такі моральні настанови, які неможливо знайти в системах нерелігійною моралі. Таке, наприклад, християнське вчення про страждання-благо, про всепрощення, про любов до ворогів, непротивлення злу і інші положення, що знаходяться в протиріччі з насущними інтересами реального життя людей. Що стосується положень християнства, загальних з іншими системами моралі, то вони отримали в ньому значна зміна під впливом релігійно-фантастичних уявлень.

У самому стислому вигляді християнську мораль можна визначити як систему моральних уявлень, понять, норм і почуттів і відповідного їм поведінки, тісно пов'язану з догматами християнського віровчення. Оскільки релігія є фантастичне відображення в головах людей зовнішніх сил, які панують над ними в їх повсякденному житті, остільки й у християнській свідомості відбиваються реальні міжлюдські стосунки в зміненому релігійною фантазією виді.

У підставі всякого кодексу моралі лежить визначений вихідний принцип, загальний критерій моральної оцінки вчинків людей. Християнство має свій критерій розрізнення добра і зла, морального і аморального в поведінці. Християнство висуває свій критерій - інтерес порятунку особистої безсмертної душі для вічного блаженного життя з Богом. Християнські богослови говорять, що Бог вклав у душі людей якийсь загальний, незмінний абсолютний "моральний закон". Християнин "почуває присутність божественного морального закону", йому достатньо прислухатися до голосу божества у своїй душі, щоб бути моральним.

Вивчення етики Канта продовжує розвиватися з 20-х років. Існує багато різноманітних оцінок етики Канта. З точки зору метафізики, найбільш цінними є ідеї Канта про свободу і про автономію етики.

Сучасні дослідження кантівської етики є спробою дати нові засоби її переосмислення і нові підходи реконструкції критичної етики. Критична етика Канта своїм вхідним пунктом має усвідомлення практики, в якій втілюється розумна поведінка людини. Подібно до того як теоретична філософія з'ясовує питання про можливість істини і наукового знання, вся практична філософія присвячена людській практиці, причому розгляд співвідношення дійсної свободи і морального закону є однією з істотних проблем осмислення кантівської практичної філософії. По Канту, єдність критичної філософії з кантівської філософією моралі слід шукати в фундаментальному положенні людини в світі і в розумінні єдності його і розсовує кордону знання поведінки. Дійсно, моральна поведінка вимагає не тільки усвідомлення повинності, але й практичного виконання боргу.

Постановка Кантом проблеми автономності етики, розгляд етичного ідеалу, міркування про практичний характер моральності і т. Д. Визнаються неоціненним внеском у філософію.

Очевидним є вельми певний підхід до людини в умовах приватновласницьких інтересів, властивим епосі сучасного капіталізму. Оскільки індивід досягає своїх приватних цілей лише шляхом служіння "суспільному інтересу" фірми, остільки приватновласницьких егоїзм повинен всіляко ховатися, зовні має бути видно тільки його службову запопадливість, відданість зацікавленість у процвітанні що не належить йому справи. Індивід тепер не егоїст, а "беззавітний служитель спільній справі". Ця загальнопоширених і неофіційна узаконена в буржуазному суспільстві брехня стає мораллю особистості. Вона витає у вигляді загальновживаних фраз, схвалення начальства, лицемірних запевнень у своїй власній лояльності та спорадичних наклепів на інших, такий лояльності не виявляють.

У суспільстві, яке засноване на класових протилежностях, мораль завжди носить класовий характер, вона або виправдовує панування і привілеї експлуататорських класів, або є засобом вираження інтересів пригноблених. "Ось чому ми говоримо: для нас моральність, взята поза людського суспільства, не існує."

Щоб виявити специфіку моральності, її внутрішні якісні кордону, необхідно визначити її своєрідність в рамках самого суспільної свідомості. Форми суспільної свідомості прийнято розрізняти між собою за такими критеріями:

* Ролі в суспільстві;

Має сенс розглянути особливості моральності в світлі цих критеріїв.

Для розуміння регулятивної природи моральності представляються істотними, принаймні, чотири моменти:

б) моральність є вираженням активності людської свідомості, - ціннісне ставлення до світу є в той же час відношення діяльну. Характеризуючи щось як добро чи зло, моральність одночасно має на увазі, що до першого треба прагнути, а другого уникати. В.І. Ленін в конспекті "Науки логіки" Гегеля робить таку замітку: ". Перехід ідеї істини в ідею добра, теорії в практику і vice versa". Рух від істини до добра є рух в напрямку від теорії до практики. Тут підкреслена практична націленість моральних понятті.

г) основним засобом освоєння дійсності є моральне вимога, - поняття морального вимога тут має сенс вжити не у вузькому значенні (вимога як один із структурних елементів на відміну від принципів, норм і т. д.), а в широкому, розуміючи під ним якийсь спільний знаменник моральних принципів, норм, якостей, понять, ідеалів, а також реальних звичаїв. Поняття моральної вимоги концентровано фіксує той факт, що моральність є способом регламентування людської діяльності.

Моральна свідомість, що породжується потребами суспільного розвитку, як засіб регулювання суспільного життя людей і їх взаємин, покликане обслуговувати ці потреби. Будучи формою відображення дійсності, моральне свідомість, як і інші форми суспільної свідомості, може бути істинним або хибним, критерієм його істинності служить практика. Однак воно має деякі специфічні властивості. Перш за все, воно здатне надавати активний вплив на повсякденну поведінку людей. Моральні уявлення, принципи, ідеали вплетені в людську діяльність, виступаючи мотивами вчинків. На відміну від науки моральне свідомість діє в основному на рівні суспільної психології, повсякденної свідомості. Моральна свідомість, моральні знання носять обов'язковий характер.

Моральні почуття, помножені на теоретичні елементи моральної свідомості, виявляються і, багаторазово реалізуючись у вчинках, в кінці кінців закріплюються в людині як його моральні якості, цілісні духовно-практичні освіти, які проявляються в самих різних сферах людської життєдіяльності. Якими вони стануть, залежить від нас.

Список використаних джерел

3. Філософський словник, під. ред. І. Т. Фролова, -М. Политиздат, 1986

8. Аристотель, Твори в 4-х томах, том 4, -Москва, 1989

9. Кант І. Твори в шести томах, -М., 1963 - 1966 р т.1-6.