Монофізит - це

Історія монофизитства

Єресь Євтихія не була настільки однозначно очевидна, на увазі безлічі христологических думок в ту епоху. Отримавши листа від Євтихія, папа Римський Лев I встав на його сторону, написавши послання патріарха Константинопольського Флавіанові. в якому висловлював своє невдоволення. Природно, на сторону Євтихія встав і патріарх Олександрійський Діоскор. який в засудженні Євтихія бачив інтриги несторіанство проти христології святого Кирила. І якщо тато Лев скоро змінив свою думку, отримавши докладні роз'яснення від Флавіана з приводу вчення Євтихія, то патріарх Діоскор, не обтяжуючи себе поглибленням в богослов'я, поставив собі за мету виправдати Євтихія і нанести остаточної поразки антіохійці через скликання нового Вселенського собору.

Отримавши від імператора Феодосія II дозвіл на скликання собору без благословення Льва, патріарх Діоскор налаштував тата проти себе. Чому Лев став на бік Флавіана і визнав рішення Константинопольського собору, що засудив Євтихія. І природно, що Діоскор, намагаючись виправдати останнього, вступав у відкриту конфронтацію з татом Львом, який переконував імператора в неактуальність нового собору, оскільки єресь Євтихія була очевидною і без цього. У своєму черговому посланні до патріарха Флавіанові, тато виклав своє бачення з'єднання двох природ у Христі. Цей, однозначно підтримує Антіохійську христологію богословський документ, увійшов в історію як «томос папи Лева», викликавши неоднозначну реакцію серед східних богословів, прихильників Ефеського Вселенського собору.

Після смерті імператора Феодісія, собор Діоскора в Ефесі був відкинутий татом і названий «розбійницького», через перебільшень скоєних на ньому «насильств» [1]. Прийшовши до влади новий імператор Маркіян скликав новий собор, покликаний знайти компроміс між олександрійської і антіохійської христологію, на основі віри святого Кирила і томосу тата Льва. Однак цілі такої досягнуто не було, і розкол в церкві перейшов в нову стадію. Халкидонський собор, використавши формальним приводом дисциплінарні порушення на Другому Ефеського собору, скинув патріарха Олександрійського Діоскора, ніж обезголовив партію прихильників святого Кирила, і використовуючи томос папи Лева, затвердив Антіохійської сповідання двох природ у Христі.

Незважаючи на підтримку Халкідонського собору папами й імператорами, антіхалкідонітская партія була як і раніше сильна, оскільки на користь антіхалкідонітов свідчила старовину їх вчення, освяченого Третім Вселенським собором, на тлі якого Халкідонського верооределеніе було невідомим досі нововведенням. З сьомого століття, коли в імперії халкідонізм остаточно став панівною релігійної ідеологією, халкідонітамі велика давнина віри антіхалкідонітов переборювалася тим, що приклеївши своїм опонентам ярлик «монофізитів», вони звели статус їх віросповідання з давньої, освяченої Вселенськими соборами православної доктрини на рівень новоствореної, поширилася тільки після Халкидона єресі.

На думку самих нехалкідонскіх Давньосхідних православних церков. таке висвітлення історії апологетами халкідонізма є свідомим перекручуванням історичної дійсності. Давньосхідні православні церкви наполягають, що містять віру Церкви до Халкидона, і що термін «монофізитство», застосовуваний по відношенню до них римо-католиками і греко-православними. некоректний, оскільки співвідносить їх з єрессю Євтихія. Анафематствуя єресь Євтихія, тобто реальне монофізитство, Давньосхідні православні церкви як і раніше сповідують міафізітское вчення святого Кирила Олександрійського про Єдину з двох природі у Христі. Згідно їх погляду на історію Церкви, реальне монофізитство було явищем локальним, і, будучи засудженим як єресь усіма без винятку помісними Церквами, зникло, лише періодично даючи рецидиви серед нових радикальних противників Халкідонського собору і вчення Папи Лева. нова діофізітская христология якого, навіть при сповіданні однієї Іпостасі у Христі вважалася ними єретичною. [3]

Сучасний стан

У 1964 році в місті Орхус (Данія) почався діалог між богословами Православних церков візантійської традиції і Давньосхідних православних церков. Сторони прийшли до наступних висновків:

Православні церкви не є діофізітскімі, бо діофізітізм - це несторіанство, а православні церкви відкидають несторіанство;
Давньосхідні церкви - НЕ монофізитських, бо монофізітізм - це евтіхіанская єресь, яка віддана анафемі давньосхідних церквами, зокрема, Вірменської апостольської церквою.

Діалог триває і в даний час.