Монашество і життя в миру - єдиний шлях

Головна Новини Монашество і життя в миру - єдиний шлях

Монашество і життя в миру - єдиний шлях

Ми звикли проводити чітку роздільну лінію між чернецтвом і сімейним життям, але принципової різниці між ними немає просто тому, що це один і той же шлях - шлях до Бога.

Св. Блгв. кн. Петро і Февронія Муромське Сьогодні часто говорять, що нинішнє християнство сильно відрізняється від християнства минулого, бо світ докорінно змінився і сучасна цивілізація накладає сильний відбиток на буття Церкви. Тому умови порятунку зараз для нас дещо інші, ніж ті, які пропонували і пропонують святі отці. На мій погляд, подібне судження глибоко помилково, бо світ змінюється лише у зовнішніх і, треба сказати, несуттєвих своїх формах, як це не парадоксально звучить, оскільки суть людського життя після гріхопадіння залишається колишньою.

Християнство колишніх століть і сьогодення анітрохи не відрізняються

Християнство колишніх століть і сьогодення анітрохи не відрізняються. Завдання християн в справі порятунку залишаються тими ж: виконувати заповіді Господні, молитися, постити, брати участь в богослужінні, робити добрі справи. Все це веде до набуток духу мирного, про який свого часу говорив преподобний старець Серафим. Чи не змінилося за історію християнства і головне - намагатися уникати двох головних гріхів: засудження ( «Не судіть. Та не судимі будете», Мф. 7: 1) і невдячності ( «Завжди радійте. Моліться без перерви. За все дякуйте. Бо така про вас воля Божа у Христі Ісусі », 1 Фес. 5: 16-18). Якщо є в твоєму серці подяку, якщо ти нікого не судиш, то «дух мирний» потихеньку приходить в твою душу.

Ми постійно повинні виховувати в собі доброзичливість

У чому має проявлятися така любов? У нашому ставленні до тих, хто поруч з нами. Ми постійно повинні виховувати в собі доброзичливість. Ми повинні намагатися бути прикладом люблячого людини. Ми повинні до всіх ставитися при цьому мирно, вміти відрізняти догматичну істину, істину Православ'я від людських відносин.

Подивіться, православним християнам доводиться спілкуватися з різними людьми, різного віросповідання. Ось у мене був сусід-мусульманин - Ахмед. Ми з ним завжди добре спілкувалися, можна навіть сказати, дружили. Я завжди ставився до нього з любов'ю. Також у мене було багато знайомих юдеїв, я і їх любив, але це не означає, що я виконував закон Моісеєв. Ще приклад: в моєму будинку живе рабин, але я до нього ставлюся з любов'ю. У нас ніколи з ним не було ніяких диспутів, ми завжди просто і по-людськи щиро ставилися один до одного.

Господь каже, що треба полюбити не тільки ближнього, як самого себе (Мф. 22:39), але і ворогів (Мф. 5: 43-45), а тут перед нами не вороги. Тому я і всіх своїх студентів вчу: давайте, як то кажуть, розділяти, одна справа - наша любов, яка повинна проявлятися в усьому нашій істоті. І зовсім інше - наші переконання у вірі, які повинні залишатися нашими переконаннями, які ми повинні зберігати незалежно від добрих і хороших відносин до людей іншої віри або національності.

Преп. Кирило і Марія Радонезького Навчитися такому доброзичливому, мирному і полюбовному відношенню до людей ми можемо на прикладах, вбираючи мудрість святих отців і подвижників Церкви. Є прекрасна духовна література, наприклад, «Лавсаїк, або розповідь про життя святих і блаженних отців» або «Древній Патерик», де показується, що смиренність, смиренність, добре ставлення, «дух мирний», про який ми говорили, - ось те, чому ми зобов'язані вчитися. У чернечій писемності це дуже чітко проявляється. Чернеча писемність, я б так сказав, - це зосередження всього нашого духовного досвіду. Цей досвід ми набуваємо, в першу чергу, особистим шляхом, але повчитися досвіду святих отців нам просто необхідно, щоб в поспіху і запалі оступитися.

Чернеча писемність - це зосередження всього нашого духовного досвіду

При цьому, звичайно, читання чернечого літератури не означає, що всі ми повинні ставати ченцями. Часто можна чути, що є два шляхи: чернече життя і життя сімейна. Однак своїм семінаристам я зазвичай кажу: у нас часом не розуміють, хто такий монах. Монах - це не стільки «один», «самотній», скільки «єдиний». Значить це, що він в ідеалі єдиний з самим собою і з Богом. Але єдність з Богом - це ідеал не тільки чернечого, а й взагалі будь-якої християнської життя. І я б навіть сказав так: чернецтво і сімейне життя - це не два різних шляхи, а дві різні узбіччя однієї і тієї ж дороги. Що дуже важливо, і та і інша стезя веде до єдиної мети. А досвід досягнення цієї мети якраз і зосереджений в основному в чернечих книгах.

Звичайно, потрібно визнати, що чернеча стезя коротша. Мирська стезя, якій я, наприклад, проходив і проходжу до сих пір, пов'язана з багатьма життєвими турботами. Хочеш не хочеш, але ти повинен багато чого робити. Якщо ти людина сімейна - у тебе дружина, діти, - ти повинен про них піклуватися, і тут можуть бути всякі труднощі і навіть неприємності. Особливо важливо для людей сімейних зрозуміти і завжди пам'ятати, що дітонародження є великим подвигом і необхідною умовою для порятунку. У ченця - свої турботи і свої прикрощі. Якось я у одного запитав: «Ну що, батько, молишся?» А він мені у відповідь: «Та який там молюся! У мене так шлунок болить, що нічого на серці немає (мається на увазі молитва) ». Хвороби - це теж чернече роблення.

Однак в мирському житті всякого роду піклування збагачаюся і невпинно відволікають від Бога. Встати на ранкову, вечірню молитву, в храмі побувати, помолитися, долучитися, причастившись, Богу іноді дуже важко. Наші піклування нас раздергівают, відволікають і не дають зосередитися. Батьки це явище називали «περισπασμός», тобто власне «розвага» та «відволікання».

Деякі кажуть зараз часто про те, що треба «розважитися» і «відволіктися». Насправді ж потрібно, навпаки, з'єднатися з самим собою. Чернець чому «єдиний»? Тому що він молиться розумом і серцем, зосереджується на тому, що він - образ Божий. Ми дуже багато зусиль витрачаємо на те, щоб в мирському житті цей образ в собі відновити, але постійно відволікаємося від цієї головної своєї мети. Наприклад, треба йти в магазин: щось купити дружині, припустимо, плаття або чоботи - старі зовсім вже прийшли в непридатність. Буває, стоїш на молитві, а в голові у тебе всі ці піклування, весь цей дріб'язковий «сміття», і все це заважає тобі. А у монаха - в тих скоєних прикладах, які нам являють святі монахи, такі, як преподобні Пімен Великий, Арсеній Великий і інші, - таких клопотів не було.

Але сонм святих величезний. У ньому не тільки ті святі, які прославилися вчиненням чернечих подвигів, але багато і тих, хто жив у світі, людей сімейних, виховували дітей і т.д. Але ці люди, присвячуючи своє життя рідним і близьким, удостоїлися духовної висоти, наприклад, як святий апостол Петро. Свята Меланія Старша спочатку жила мирським життям, а після того, як залишилася одна з єдиним вижив дитиною, віддала його на піклування Боже і обрала чернечий шлях. Вона в своєму житті поєднувала два шляхи, переживши трагедію (загибель найближчих родичів), прийняла чернецтво. Святі Петро і Февронія спочатку теж прожили в шлюбі, а потім прийняли постриг.

Більш того, нам відомі приклади святості і висоти духовного життя, явленої мирянами, на яких Сам Бог вказав для того, щоб їх скоєного з житієм наслідували монахи. З таким випадком ми зустрічаємося в житії преподобного Макарія Єгипетського.

Здається, справжня православна мирське життя рано чи пізно повинна приводити до чернецтва. Справа навіть не в формальному постриг. Ми звикли проводити чітку роздільну лінію між чернецтвом і сімейним життям, але, як я вже говорив, принципової різниці між ними немає просто тому, що це один і той же шлях - шлях до Бога. Головне, що все повинні бути єдині. І в Церкві ми саме єдині. Ми, за словами апостола Павла, є одне тіло (1 Кор. 12:13). Потрібно розуміти, що кожен з нас в Тіло Христове виконує своє призначення, тільки б це було заради Бога, на славу Божу і, звичайно, заради ближнього.

В цьому щось є незмінна в століттях істина християнства.

Олексій Іванович Сидоров,

кандидат історичних наук, кандидат богослов'я,

доктор церковної історії,