Міроотношеніе середньовічної людини - культура середньовічної Європи

Світовідчуття, бачення світу людини аграрного за своєю природою суспільства змінювалося незрівнянно повільніше, ніж культура людей освічених [2, C.29]. Воно змінювалося, але ритми змін були зовсім іншими. Створюється враження, що динаміка «верхівкових», елітарних форм духовного життя набагато випереджала зміни «в глибині». Картина світу середньовічного людини не була монолітною, - вона дифференцировалась в залежності від положення того чи іншого прошарку суспільства.

Християнська релігія визначила спосіб світовідношення на заході і на сході. Релігійне світовідчуття організовувалося творами мистецтва. Поняття «світ» для епохи середньовіччя розкривалося виключно як «Бог». А поняття «людина» розкривалося як «віруючий в Бога», а саме «християнин». Середні століття - «золотий вік» християнської самосвідомості особистості, епоха, коли християнство в повній мірі реалізовувало необхідне возз'єднання людського і абсолютного почав. У середні століття християнство було не тільки культом, а й системою права, і політичною доктриною, і моральним вченням, і філософією. Христос виступив в якості еталону для середньовічної людини; будівництвом Христа в собі був зайнятий кожен християнин.

Епоха раннього середньовіччя ознаменувалася процесом активної християнізації населення. Весь простір людського життя було побудовано як елементи культу, і культу в найширшому сенсі цього слова: життя розумілася як постійне служіння, постійне перебування в контакті зі своїм паном - Господом Богом [8, C.106].

Епоха Ренесансу - Відродження (термін ввів в XVI ст. Джорджо Вазарі) період в культурному і ідейному розвитку країн Західної та Центральної Європи, перехідний від середньовічної культури до культури Нового часу. Виникнення машинного виробництва, вдосконалення знарядь і триваюче розділення мануфактурного праці, поширення друкарства, географічні відкриття - все це змінило уявлення людини про світ і про самого себе. У гуманістичному світогляді людей затверджується життєрадісне вільнодумство. В науках запанує інтерес до долі і можливостей людини, а в етичних концепціях обгрунтовується його право на щастя. Родоначальник лютеранства М.Л. Кінг проголошує, що всі люди в рівній мірі наділені розумом. Людина починає усвідомлювати, що він створений не для Бога, що в своїх діяннях він вільний і великий, що для його розуму немає перешкод [3, C.211].

Вчені цього періоду вважали своїм головним завданням відновлення античних цінностей. Однак «відроджувалося» тільки те й таким чином, що було співзвучно нового укладу життя і обумовленої ним інтелектуальної атмосфері. У зв'язку з цим затверджувався ідеал «універсальної людини», в який вірили не тільки мислителі, але і багато правителів Європи, які збирали під свої прапори видатні уми епохи (наприклад, у Флоренції при дворі Медічі творили скульптор і живописець Мікеланджело і архітектор Альберті) [6, C.115].

Нове світовідчуття відбилося в прагненні по-новому поглянути на душу - центральна ланка будь-якої наукової системи про людину. В університетах на перших лекціях студенти просили викладачів: «Скажи про душу», - що було свого роду «лакмусовим папірцем», характеристикою світоглядних, наукових і педагогічних потенцій вчителя.

Проблематика психологічних досліджень також була своєрідною: залежність людини від констеляції зірок; зв'язок достатку жовчі і настрою; відображення душевних якостей у виразі обличчя і т. п. Роблячи висновок зі своїх спостережень, Жуан Хуарт 1575 р пише, що статура і зовнішність з закономірною точністю відповідає душевної особливості кожної людини. Подібна проблематика і висновки відбивали необхідність звільнення науки про душу від колишніх середньовічних стереотипів.

Таким чином, нова епоха викликала до життя нові уявлення про природу людини і його психічному світі, породила титанів за силою думки, пристрасті і характеру.