Микола Бердяєв етика закону і етика творчості минуле століття з усією очевидністю показав, що та

Минуле століття з усією очевидністю показав, що та просвітницька мораль, яку критикували Ф. Достоєвський, Ф. Ніцше і яка пропонувала любити людину тільки за те. що він людина, яка проголошувала, що «людина - це звучить гордо!» - ця мораль виявила свою неспроможність. Освічені і зовні інтелігентні люди палили книги, виганяли професорів з університетів, будували табору, труїли інакомислячих. Ще Достоєвський писав, що якщо пошкребти нігтем сучасного так званого інтелігента, то з-під благовидної зовнішності може виглянути звіряча морда. Морда і виглянула, та ще така, що здригнулася вся цивілізація.
З точки зору М. Бердяєва, просвітницька мораль - це перш за все етика закону. В основі цієї етики лежить релігійний страх. На ранніх етапах людського розвитку це боязнь порушити заборону і стати нечистим, яка потім приймає більш витончені форми, по суті залишаючись все тієї ж. Закон по своїй природі завжди залякує. Він не перетворює людську природу, не знищує гріха, а через зовнішній і внутрішній страх тримає гріх у відомих Фаніціо.
Етика закону прагне зробити людину автоматом чесноти, проти такої етики виступав ще Сократ. Людина підкоряється закону, тому що боїться покарання. А якщо закон скасований, якщо держава відкрито оголошує, що немає людини взагалі, а є вищі і нижчі раси або класи, то людина зривається з гальм і стає здатним на будь-який злочин.
Микола Олександрович Бердяєв (1874-1948 рр.) - найвідоміший на Заході український філософ, людина величезного літературного і філософського таланту, яскравий і емоційний мислитель, фанатик свободи і вічний викривач усіляких форм насильства над людиною. Володів великим особистим мужністю - перед висилкою ізУкаіни в 1922 році відстоював свої переконання в ЧК перед Дзержинським.
Основні роботи М.Бердяєва, який залишив велику філософська спадщина: «Сенс творчості». «Філософія свободи», «Сенс історії», «Про призначення людини», «Про рабство і свободу людини».
Помер в еміграції, за своїм письмовим столом, в передмісті Парижа.
Найкультурніший в світі народ, німці, що дали світові найбільше філософів, письменників, композиторів, під впливом фашистської пропаганди за кілька років перетворився в стадо скажених баранів. Значить, справжня культура, в тому числі і моральна, була властива тільки дуже небагатьом людям, а у всіх інших тонка плівка культурності швидко зникла, оголивши звірячу сутність.
Закон необхідний суспільству, без нього неможлива ніяка цивілізоване життя. Не можна чекати, що люди рано чи пізно стануть хорошими, або їм зроблять щеплення від агресії.

Але люди в масі своїй майже не вірять в добро як якесь надлюдське початок, не вірять в кантовский моральний закон. Чому, власне, я повинен з цим законом підкорятися? Адже це не я придумав цей закон, суспільство придумало і змушує мене слухатися. Суспільство нещадно до моєї індивідуальної долі, до мого приватного життя. Чому я повинен бути добрим? Чому я повинен любити людей, якщо я їх терпіти не можу? Чому я повинен ламати і переробляти себе?
До того ж закон часто проходить повз той факт, що часто їсть до-сита той, хто не працює, а тому, хто трудиться, часто їсти нічого. І так само часто люди, повчають інших від імені суспільства, самі не є зразком для інших - це тирани, фанатики або просто пройдисвіти, які дорвалися до влади.
Життя людини, в тому числі і моральна життя, так складна і індивідуальна, що не вкладається ні в які загальні принципи, норми і закони моралі. Мені, наприклад, кажуть, що я на заняттях повинен уважно слухати викладача і не перебивати його, а я вважаю, що, тільки сперечаючись з учителем, постійно задаючи йому питання, я зможу чогось навчитися. 58
Мені кажуть, що я повинен любити своїх батьків, але мої батьки (часто буває ж і таке) не потребують моєї любові, вони просто виконують свій обов'язок - годують і одягають мене. Але їм немає діла до моїх переживань, страждань, душевних труднощів, вони навіть не змозі відповісти на багато моїх серйозні питання, тому що ніколи не змушували себе мислити про щось дійсно серйозне.
Таким чином, жива особистість для Бердяєва є щось більш глибоке і цінне, ніж будь-яка мораль. Цінність людини - не в мірі її підпорядкованості моральним вимогам, а в силі і гостроті її внутрішнього потягу до добра, здатності самої створити себе. Чи не послух, а творчість є головний моральний обов'язок людини.
А творити себе потрібно кожен день і кожну годину, тому що кожен день і кожну годину нас намагається здолати диявол (лінь, егоїзм, небажання нічим ризикувати, бездумне тваринне існування, напівсонна життя). Людина з самого дитинства повинен сам себе творити, повинен постійно будити себе, долаючи спокуса жити автоматично, постійно змушувати себе приймати власні рішення, а для цього думати самому, змушувати себе бути терпимим, спокійним, придушувати в собі тваринну злість і виховувати любов до людей. Ніякий закон не виховає людини, якщо він сам себе не виховає, не створить. Тому етика творчості для Бердяєва вище етики закону.