Християнська просвіта - (1-075, 076) православне богослужіння вечірня й утреня

> Глава II. ВЕЧІР У ХРАМІ

> Для того, хто хоче напередодні недільної літургії підготуватися до неї молитвою, двері храму, по крайней мере в містах, ввечері відкриті. Минув тиждень з її турботами і працею, печалями і радощами; настав час озирнутися назад, зібратися з думками, побути в зосередженості перед лицем Божим, випробувати совість, заглибитися в роздуми і молитву.

> Вечірньої пори сама Біблія рекомендує як «сприятливий» для молитовного стояння. На старозавітному вівтарі приносилася жертва, а служителі при заході сонця запалювали світильники # 151; знак душі, що горить вогнем віри (Вих. 30,8). Після руйнування Храму цей звичай залишився в домашній молитві іудеїв і був засвоєний новозавітної Церквою. Коли запалювали свічки або лампади, в християнських будинках Новомосковсклось «світильних подяка» <>.

> Так було покладено початок церковної вечірні.

> Її чергування присвячувалося Христу як «Світла миру» <>. Вечірня складалася з біблійних псалмів і трьох гімнів давньої Церкви. У загальних рисах такий порядок втримався до наших днів.

> Недарма 103 псалом надихав поетів різних часів і народів. Відомо, наприклад, його перекладення, написане Ломоносовим; мотиви цього псалма можна знайти в знаменитій оді Державіна «Бог» і в Пролозі «Фауста».

> За звичайної вечірньої псалом Новомосковскется, а коли його співають (у витягах) напередодні недільного дня або свята, то відкриваються царські врата. Службовець обходить весь храм з кадилом, і храм наповнюється пахощами ладану.

> Слідом за тим царські врата закриваються. Архієпископ Веніамін вважав це символом гріхопадіння, коли між людиною і Богом виникла перешкода. Люди, возмечтал «бути як боги», виявилися в темряві і, усвідомивши своє відступництво, волають до Творця про допомогу.

> Закликом диякона (або священика): «Миром Господу помолимося!» # 151; відкривається велика єктенія. Це молитва про «мир у всьому світі», про «з'єднанні всіх», про Церкву, про рідну країну, про «часи мирних», про плаваючі, які подорожують, стражденних, недугующнх, полонених, про позбавлення «від скорботи, гніву й нужди». Заключний заклик говорить про віддання всього нашого життя Христу Богу.

> Після того # 151; як відповідь на молитву # 151; звучить псалом 1: «Блажен муж, іже НЕ иде на раду нечестивих. Яко вість Господь шлях праведних і путь нечестивих загине ». Візантійські богослови (зокрема, Симеон Солунський) вбачали в псалмі вказівку на Христа як на образ справжньої «праведності», а українські тлумачі бачили в цьому моменті вечірні нагадування про Закон Старого Завіту. Ці два розуміння не виключають один одного. Важливо, що, вимовляючи слова псалма і слухаючи його, віруючі кожного разу знов встають перед вибором шляху. Ще в апостольський час проповідь, звернена до людей, що вступають до Церкви, починалася словами: «Є два шляхи: один # 151; життя, і один # 151; смерті; велике ж відмінність між обома шляхами ».

> Перш під час псалмоспіву люди зазвичай сиділи, тому службовець, закликаючи всіх встати для молитви, говорив: "Знову і знову (ще й ще) в мирі Господу помолимось» Цими словами починається друга, мала єктенія, що має всього одне «прошеніє».

> За малої єктенією слідують слова з псалма 140. Вони висловлюють тугу людини про Бога, бажання служити Йому всім вашим серцем. Замість дарів на вівтарі він приносить Господу своє молитовне зітхання.

Господи, взиваю до Тебе, вислухай мене.
Вислухай голос благання мого.
Хай стане молитва моя, як кадило, перед тобою,
Здійманням рук моїх # 151; жертва вечірня.

> Знову відбувається кадіння всієї церкви і співаються стихири. гімни, які стосуються свята або святого даного дня. Стихири в суботу завершує «догматик», присвячений таємниці явища в світ Боголюдини.

> Під час співу «догматика» починається обряд входу. який прийшов до нас з Єрусалиму і пов'язаний з звичаями, що існували при храмі Гробу Господнього. Прочани збиралися до церкви задовго до початку служби і співали псалми, гімни і молитви. Єпископ же приходив пізніше і в урочистій процесії вступав під склепіння храму. Щось подібне до цього порядку залишилося і в нинішньому архієрейському служінні. Коли вечірню здійснює священик, він виходить північними дверима з вівтаря. Перед ним несуть свічку (в пам'ять про вечірньому запалювання світильника), і він стає навпроти царських врат. Як тільки змовкає «догматик», диякон виголошує: «Премудрість, прости!» # 151; і священнослужитель, благословивши молільників, направляється в вівтар.

> У цей момент співають «вечірню пісню» # 151; один з найдавніших християнських гімнів. Він зберігся від епохи гонінь.

Світе ясний
Святої слави,
Безсмертного Отця Небесного,
Святого блаженного,
Ісусе Христе!
Прийшовши на захід сонця,
Бачивши світло вечірнє,
Співаємо Отця, Сина і Святого Духа, Бога.
гідний єси
Під вся часи
Пет бити гласи преподобними,
Сину Божий,
Живіт даяй,
Тим же світ Тебе славить.

> Поки звучить «вечірня пісня», священик молиться, стоячи на схід від престолу, поряд з гірським місцем, де знаходиться «стільці» єпископа. Потім слід читання зі Старого Завіту (паремії), яке передують віршем з Псалтиря (прокимном. Тобто «попередню оплату»). У наш час паремии Новомосковскются тільки під великі свята, але прокимен після «входу» вимовляється завжди. Вечірніх прокимнов сім # 151; на кожен день тижня.

> Після прокимна і ектений співається друга пісня древньої Церкви: «Сподоби, Господи, в вечір цей без гріха зберегтися нам. »І слід четверта єктенії.

> Напередодні великих свят за нею йде літію (від грец. «Літё» # 151; щира молитва), обряд, успадкований від монастирів Палестини та Афону. У давнину він складався з процесії до святинь обителі, заміненої пізніше виходом в притвор (зараз # 151; в західну частину храму). У святинь молилися за живих і померлих, і потім відбувалася братська трапеза, перед початком якої освячувалися хліб, вино і єлей. У сучасній літії збереглося тільки це освячення. Воно нагадує про те, що земна їжа надсилається нам «Подателем життя», що навіть такий буденний акт, як підкріплення сил їжею, повинен відбуватися перед лицем Божим.

> Предстоятель вимовляє молитву:

Господи Ісусе Христе, Боже наш,
благословив п'ять хлібів і п'ять тисяч і наситівий,
Сам благослови і хліби,
пшеницю, вино і єлей;
і помножити Край на граді сем і в усьому світі Твоїм
і їсти від них вірних освяти.
Бо Ти єси благословляяй і освящаяй всіляка,
Христе Боже наш,
і Тобі славу возсилаємо
з безначальним Твоїм Отцем,
і пресвятим і благим і животворящим Твоїм Духом
нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

> Завершується вечірня стихирами і гімном праведного Симеона, того старця, який, взявши на руки Немовля, сказав:

Нині відпускаєш раба Твого, Владико,
за словом Твоїм, з миром;
бо побачили очі мої спасіння Твоє,
яке Ти приготував перед лицем усіх народів,
світло на просвіту поганам
і славу народу Твого Ізраїля (Лк. 2,29-32).

> Це було одне з піснеспівів первохристианской церкви Єрусалиму і більш того: як думають деякі дослідники, воно склалося ще напередодні Різдва Христового в середовищі людей, які вірили в швидкий прихід Месії <>. «Нині відпускаєш» # 151; як би підсумок старозавітній Історії Спасіння і подячна хвала прийдешньому Господу.

> Як ми вже говорили, в свята Різдва і Великодня, а в деяких монастирях і в інші дні вечірня стулялася з молитвами, які тривали до ранку. Хоча такі цілонічні богослужіння тепер рідкісні, вечірня, поєднана з ранкової. зберегла назву «всеношної».

> На початку утрені звучить Вифлеємське благовістя:

Слава в вишніх Богу,
і на землі мир,
в людях благовоління (Лк 2,14).

> У храмі гасяться світильники, щоб напівтемрява сприяв молитовної зосередженості. Починається читання шести псалмів (Шестипсалм'я), звичай, запозичений з іудейської практики євангельських часів.

> Перший псалом (3) # 151; це крик душі, понівеченої скорботами, яка тільки в Небесного Батька бачить своє сподівання; написано в другім псалмі (37) людина сповідує перед Богом свою гріховну неміч; третій псалом (62) # 151; голос містичної спраги; четвертий (87) # 151; пісня му ки і надії; п'ятий (102) # 151; гімн подяки; шостий (142) висловлює торжество над злом.

> Як і вечірня, утреня починається великої єктенією, яку випереджає Шестипсалм'я. Після неї звучить спів: «Бог Господь, і явився (тобто з'явився) нам; Благословенний, Хто йде в ім'я Господнє », а потім Новомосковскются« кафізми », уривки з псалмів, які належало слухати сидячи.

> На всеношної після кафизм слід урочисте прославлення любові і милосердя Божого, поліелей. Полієлей починається співом, складеним з віршів Псалтиря ( «Хваліть ім'я Господнє.»). Після кадіння всього храму співається «величання» святому або свята і Новомосковскется Євангеліє, а потім присутні підходять прикластися до святкової ікони і Євангеліє. На згадку про братні трапезах перших християн, які супроводжувалися помазанням запашним маслом, єпископ (або священик) накреслює єлеєм знак хреста на чолі підходять до ікони свята.

> Поки люди прикладаються, хор співає канон утрені. Слово «канон» означає правило. У давнину каноном називалися тексти, зібрані в певному порядку, який освячений традицією.

> Канон утрені складається з дев'яти «піснею». Кожна з них складена за зразком якогось біблійного гімну. Відповідно до святами і часом церковного року текст і мелодія змінюються. Незмінними залишаються тільки теми зі Святого Письма:

1. Пісня Мойсея після позбавлення від вершників фараона (Вих 15).
2. Викривальна пісню Мойсея (Вих 32). Друга пісня в каноні зазвичай опускається (крім часу поста).
3. Пісня Анни, матері пророка Самуїла (1Цар 2).
4. Гімн пророка Авакума, що передбачає прихід Бога-Спасителя (Ав 3).
5. Пророцтво Ісаї про народження Еммануїла (Іс 7).
6. Молитва «з безодні», яка увійшла в Кн. Іони (2).
7 і 8. Гімн отроків, які сповідують перед язичниками свою віру (Дан 3).
9. Подячна пісня Захарії, батька Іоанна Хрестителя (Лк 1).

> У деяких випадках тема варіюється настільки вільно, що недосвідченому слухачеві важко вловити її «канонічну» біблійну основу. Привести тут все варіації неможливо, але ось кілька характерних прикладів. Перша пісня, що перекликається з темою Виходу, в заупокійної всеношної починається словами: «Яко по суху, пешешествовав Ізраїль по безодні стопами. », А в дні, присвячені хреста Христового:« Хрест накреслив Мойсей, справді жезлом море Червоне припинити, Ізраїлю пешеходящу. »Початок пісні отроків єврейських в заупокійної службі:« З полум'ї преподобним росу виточив ecі. »; в різдвяній: «отроки благочестя совоспітані, злочестіваго веління небрегше. », В каноні до причастя ця пісня звучить так:« У піч вогненну до отроком єврейським снізшедшаго, і полум'я в росу преложшаго Бога, співайте справи яко Господа і прославляйте по всі віки ».

> Перед дев'ятою піснею канону звучить «Пісня Богородиці» (лат. «Магніфікат»). Вона зіткана з старозавітних псалмів і прославляє Бога, Який «Він могутніх скидає з престолів, піднісши смиренних» (Лк 1,46-55). Кожну строфу супроводжує рефрен «Чеснішу від херувимів. », Як би відповідає на передбачення Діви Марії # 151; «Відтепер будуть прославляти Мене всі роди».

> Всеношна закінчувалася з ранковою зорею. Уже розсіювався нічний морок, коли предстоятель вигукував: «Слава Тобі, що показав нам світло!»

> Відомо, що ця молитва на сході сонця існувала на самому початку II століття. Про неї згадує губернатор Віфанії в своєму рапорті імператору Траяну.

> Мимоволі уявляєш собі околиці античного міста, стіни, старі пам'ятники, які виступають в передсвітанковому сутінках, і натовп християн, які чекають сходу. Але ось над дахами будинків і соснами спалахують перші промені.

> Чи не так з'явився в світ і Він, сказав про Себе: «Я Світло світу»?

> СЛАВА ТОБІ, що показав нам світло!

> І донині звучить в храмах пісня перших християн: «Слава в вишніх Богу. »Це # 151; велике славослів'я. яке можна назвати перлиною всього чину утрені.

> Завершується утреня двома єктенії і благословенням народу.