Мені здається, що я чую Пушкіна

З історії взаємин Н. В. Гоголя і С. П. Шевирьова

Що ж спиш ти? - Дивись, перед тобою

Лежить і чекає сценічна маска.

Її покинув славний твій побратим,

Ще тепер грайливим вільним сміхом

Хвилюючий Італію: візьми

Її - вдивися в жартівливу посмішку

І в чесний вигляд: її носив Гольдоні.

Вона йде до тебе: її обличчя

Рухливими і швидкими рисами,

Він сміливо висловлював риси народу

Смішні, усюди підбираючи їх,

На вулицях, на площах, в кафе,

Де нарозхрист видно Італієць,

Де думка його вільна і жвава, -

І через чистий сміх, в серця громадян

Вливалося істини добро святе!

Ти на Русі вже почав той же подвиг!

Скажи - поет, коли втомившись від дум

І повн заповітних вражень Риму,

Ти ввечері, у години співчуттів темних,

Ідеш додому - не буде почуте ль тобі,

Чи не віддається чи в душі твоєї

Далекий, жвавий, сильний, добрий сміх

З брегов Неви, з брегов Москви рідної?

Те регіт твій - веселощів чудовий бенкет,

Яким ти Україну пригощаєш,

То велике щастя посіявши в ній,

Сам віддаляючись від названих гостей.

Що ж задрімав? - Дивись, перед тобою

Лежить і чекає сценічна маска.

І новий бенкет, бенкет Талії постав,

Щоб на ньому весь світ зареготав,

Щоб порок від маски затремтів.

Але для друзів зніми її часом,

І без неї ти будеш милий для нас.

Влітку 1851 Гоголь знову гостював на дачі у Шевирьова, але на цей раз не в Великих Вяземах, а в селі Троїцькому або Кагулове по Рязанській дорозі, про що розповідає в своїх спогадах той же Микола Берг: «У 1851 році я мав нагоду жити з Гоголем на дачі у Шевирьова, верстах в двадцяти від Москви.<.> Я приїхав раніше, на запрошення господаря, і мені було запропоновано для життя відокремлений флігель, оточений старими соснами. Гоголя зовсім не чекали. Раптом в той же день після обіду підкотила до ганку наймана карета на парі сірих коней і звідти вийшов Гоголь. <.> З'явився господар просив мене поступитися Гоголю флігель, якого я не встиг навіть і зайняти. Мені відвели кімнату в будинку, а Гоголь перебрався ту ж хвилину у флігель зі своїми портфелями. Людям, як водиться, було заборонено ходити до нього без покликом і взагалі не крутитися без толку близько флігеля. Анахорет продовжував писати другий том «Мертвих душ». <.> Шевирьов ходив до нього, і вони разом Новомосковсклі і перечитували написане. Це робилося з такою таємничістю, що можна було думати, що у флігелі, під захистом старих сосен, сходяться змовники. »[Iv].

Після панахиди поставлено перед ним, трапеза шістдесяти бідним і чернецтва братії. На поминальному обіді в покоях настоятеля, архімандрита Пармена, Шевирьов прочитав «Світле Воскресіння» - останнім надруковане за життя твір Гоголя. Всі були зворушені до сліз. «Можете собі уявити, - розповідав М. П. Погодін, - яку силу отримало кожне його слово, само по собі сильне, тепер почувся з могили, відображена великої печаткою смерті і безсмертя, священний голос з того світу» [viii]. Н. В. Берг згадував: «Трохи таких миттєвостей, які ми пережили там, дається людині на землі!» [Ix]. В цей день вперше настільки світло і переможно прозвучало духовне слово Гоголя, в перший раз одностайно і серцево сприйняте друзями його.

Ні Шевирьов, ні будь-хто інший з присутніх не знали, що це був день смерті батька Гоголя, Василя Опанасовича, який помер на третій день Світлої седмиці і заповідав поховати себе в рідному селі біля церкви.

Передбачувані написи на гоголівському пам'ятнику запропоновані Шевирьовим; у всякому разі перша з них - з пророка Єремії (церковнослов'янською мовою: 20, 8): «Горьким словом моїм посміюся». Цей вірш зі Святого Письма, поміщений на надгробній плиті з чорного мармуру і нині найбільш часто цитований, за словами письменника Петра Паламарчука, «чудово відбив союз художньої правди з пророчим служінням, в якому сам Гоголь бачив сенс своєї творчості». Слова «Прийди, Господи Ісусе!», Взяті з Апокаліпсису (22, 20), згодом були вибиті на надгробному камені Гоголя (так званої Голгофі) і висловлюють, без сумніву, найголовніше в його житті і творчості, особливо останнього десятиліття: прагнення до набуток Духа Святого і приготування своєї душі до зустрічі з Господом.

9 травня 1852 року, в день іменин Гоголя, Шевирьов знову був на кладовищі
Свято-Данилівського монастиря. Поет Микола Арбузов, який відвідав в цей день могилу Гоголя, записав у своєму щоденнику: «Повертаючись до екіпажу, зустрів я ченця, який оголосив мені, що сьогодні відслужена панахида над могилою Гоголя. Був один тільки Шевирьов. "Славна людина, - додав монах. - Він довго стояв на колінах і плакав над могилою" »[xi].

«На ніч прибув в обитель ординарний професор Московського
Університету за частиною Російської словесності Степан Петрович Шевирьов, проїздом з Малоросії, куди їздив з тою метою, щоб відвідати рідних покійного Н. В. Гоголя, втішити стареньку-матір його і зібрати матеріали для біографії покійного, яку він має доручення написати від Академії наук. У паперах Гоголя знайшлося чотири чорнові глави 2-ї частини «Мертвих душ» і Пояснення на Божественну Літургію »- твір, відображена цілісністю духу і особливим ліричним поглядом на предмет, сам по собі викликає письменника на думці високі і почуття зворушливі.

Г-н Шевирьов вранці після Служби Божої відвідав скит і, обійшовши його, зайшов в келії батюшки [xiv]. розмовляв з нами (робочими) довго і лагідно, Новомосковскл листи Н. В. Гоголя, між якими особливо здалося нам чудовим писаний тоді, коли йому було ще 14 років [xv] (в 1824 році [xvi]) до матері, у зв'язку зі смертю батька; Новомосковскл також вищезазначене «Пояснення на Божественну Літургію», просячи у батюшки зауважень на це посмертне твір того, хто, перейнявшись живою вірою в Спасителя і сам смиренно шукав у старця керівництво на дорогах, до Нього провідних, і якщо не встиг ще принести бажаних плодів, то, по крайней мере, поклав добрий початок - запорука чистого произволения. З скиту Степан Петрович вирушив на обід до батька ігумену [xvii]. куди разом з батюшкою були запрошені отець Іоанн Половцев [xviii] і аз останній; потім в супроводі нашому оглядав монастир і поїхав того ж дня в Москву. Взагалі залишив по собі приємне враження своєю утворилися і разом теплою, задушевної бесіди, в якій при світлому розумі видно глибоке патріотичне і вірно спрямоване почуття української людини »[xix].

[I] Літературна спадщина. М. 1952. Т. 58. С. 755.