Маска як форма ідентичності введення в філософію способу

Швидше навіть як сукупність принципів, як - наважимося на тавтологію - прінціпообразующее початок. «Це, - пише Штайн, - встановлення типики і топіки на обличчі й тілі людини». Іншими словами - пред'явлення сторонньому погляду схематично позначених координат, в які «замаскований» декларує свою вписанность - і від яких він в той же самий час претендує відрізнятися. І, до речі, вже самим жестом маскування натякає на це розходження, утримує його.

З архаїкою - зрозуміліше всього. Маска в архаїчних суспільствах була засобом контакту з сакральним: «атрибутом ритуальних церемоній, які повторюють і відтворюють міфологічний досвід», «героєм візуального представлення, пов'язаного з таємницею». Вона маніфестувала себе, «звертаючись не просто до Іншого, а до сакральних силам, закриваючи індивіда не просто від Іншого, а від злих сил». Людина в масці - зі зміненим обличчям - «умовно переходив межу між повсякденним і трансцендентним». Тому вже тоді маска була человекообразующая принципом, «одним з історичних інструментів перетворення безпосереднього природного рангу людини в культурний». І ось де точно у неї не було смислів облуди і двоедушія, так це в архаїки - хоча смисли захисту, теж стійко супутні масці (і, по совісті сказати, сенсів облуди не настільки вже й чужі), - були. Навпаки того, «була щира віра і потік емоційних відчуттів, які відчував первісна людина, надягаючи маску в ході ритуальних процесій». Не кажучи вже про те, що ніякої - дорогий нашим сучасникам - самості і індивідуальності, відмінною від пропонованих ззовні вимог і здатною в них не вписується, у архаїчного людини не було.

Самою своєю багатозначністю, насиченістю смислами маска як культурне явище має, здавалося б, прямо-таки провокувати на філософське її осмислення. Але нажаль. Якщо на відсутність художньої уваги масці прямо-таки гріх скаржитися, та й з культурологічним справи йдуть не так погано (згадаємо хоча б перекладену і у нас книгу Клода Леві-Строса «Шлях масок», а з вітчизняних робіт - статті В'ячеслава Вс. Іванова « маска як елемент культури », Л.А. Софронової« маска як прийом утрудненою ідентифікації »і взагалі цілу колективну монографію« маска і маскарад в російській культурі ХVIII-ХХ століть », що вийшла, правда, вже тринадцять років тому; історія ж, скажімо, венеціанських масок і зовсім разработ на якомога докладніше) - то у філософській обробці цього явища, по крайней мере на російській мові, Оксана Штайн, схоже, першопроходець, і досить сміливий.

Можна навіть сказати, що вона вирощує особливий, не дуже освоєний досі філософською думкою концепт «маски» - можна порівняти за значимістю, по наріжний, наприклад, з концептами «кордону», «себе» / «свого» і «д (Д) ругого» , «внутрішнього» і «зовнішнього». З усіма цими концептами він, безумовно, пов'язаний, а концепту «кордону» прямо навіть і родинний - але, безсумнівно, повинен бути визнаний самостійним, окремим. Так, маска, звичайно, свого роду межа. Однак - межа особлива, в якій важлива, по-перше, принципова співвіднесеність з особою, по-друге, напружене взаємодія - нерозривні і несліянних - приховування і виявлення.
«Мабуть, можна погодитися, - пише Штайн в кінці книги, - що історія маски закінчується з появою її у вигляді сувеніру. Маска, яка звертається до самої масці. Коло замикається, але залишається незвіданою сила, що притягає купувати, колекціонувати і зберігати маски, з посмішкою поглядаючи на усміхнену маску ».

Ну що знову за прагнення фіналізувати історію, поставити в ній чергову остаточну крапку (а суть історії, в свою чергу, угледіти в поступовому виродження - зрозуміло, фатальному - чого-небудь істотного і человекообразующая). У висновках такого типу можна підозрювати свого роду інтелектуальну інерцію. Якщо історія чому і вчить, так це того, що вона незмінно обманює подібні очікування. Раз вже маска - человекообразующая принцип (а саме це, ми пам'ятаємо, нам протягом всієї книги цілком переконливо доводилося), то можна бути впевненими: нічого вона не закінчується. Маскируемое - відкриває приховування, вибудовування і утримання дистанцій - належить до самою суттю людського, а отже, вона ще знайде - чи створить - собі нові форми.