воскресіння христове
Ікона Воскресіння Христового
Великдень, Світле Христове Воскресіння
Цей найбільше свято [1] стоїть осібно у ряді церковних свят. Як співається в пасхальному каноні. це - "Свят Свято" і "Торжество Торжеств".
Світле свято Воскресіння Христового найменовано Великоднем по внутрішньому співвідношенню з старозавітним святом Пасхи, який, в свою чергу, так був названий на спогад того події, коли при вихід євреїв з Єгипту ангел. погубляйте первістків єгипетських, бачачи кров пасхального жертовного ягняти на дверях єврейських осель, проходив повз (євр. "песах" - букв. "перехід", пров. "позбавлення"), залишаючи недоторканними первістків єврейських. Згідно з цим старозавітним спогадом і Свято Воскресіння Христового, позначаючи проходження від смерті до життя і від землі до неба, отримав найменування Великодня.
Значення Воскресіння Христового
Воскресінням Господа Ісуса Христа з мертвих завершився Боголюдський подвиг порятунку, відтворення людини. Воскресіння стало свідченням того, що Ісус Христос є істинний Бог і Господь, Визволитель і Спаситель. Христос помер плоттю, але плоть Його з'єднана в одну Іпостась неслитно, незмінно, нероздільно, нерозлучно з Богом Словом. Христос воскрес, бо смерть не могла втримати у своїй владі тіла і душі Христових, що знаходяться в ипостасном єдності з Джерелом вічного життя, з Тим, Хто за Своїм Божеством є Воскресіння і Життя.
У Домобудівництві порятунку Воскресіння Христове є явище Божественного всемогутності: Христос по смерті Своїй зійшов у пекло. "Яко восхоте", ніспровергнул смерть, "яко Бог і Владика". Воскрес на третій день і з Собою воскресив Адама і весь людський рід від пекельних уз і тління. Зламавши ворота (твердиню) смерті, Христос показав шлях до життя вічного.
Ісус Христос воскрес, як початок померлих, первонароджений з мертвих (Кол. 1, 18). Як воскрес, Він освятив, благословив і затвердив загальне воскресіння всіх людей, які встануть з землі під загальний день воскресіння, як з насіння виростає колос.
Воскресіння Господа Ісуса Христа свідчить, що Він воістину Син Божий - "воскрес яко Бог". Воно відкрило славу Його Божества, таємну до того під покровом приниження.
Тіло Ісуса Христа повстало у славі. У Ньому відбувається велике і спасительне новотворческое дію. Він Собою оновлює наше єство, підпали тлінню.
Зішестя Христа в пекло, храм Христа Спасителя, г. Киев
Воскресінням Господа завершується перемога над гріхом і його наслідком - смертю. Повалити смерть. Відкинуто, засуджено стародавнє засудження смерті. Розірвані узи пекла, і ми позбавлені адові мучительства. Смерть після Воскресіння Христова не має побожно жили і померлими, бо Христос предразоріл державу (владу) смерті Своєю смертю і подав життя в Воскресінні.
Христос воскрес, перемігши смерть. Але і після Його Воскресіння смерть в людстві тимчасово ще продовжує забирати свої жертви. Але вона тільки переплавляє судини нашої душі - тіла для відтворення в день воскресіння в новому, духовно оновленому вигляді. І так як плоть і кров не можуть посісти Божого Царства і тління не посяде, то наша душевно-тілесна життя є тільки зерно для посіву, яке повинно зігніть - в смерті, щоб дати колос - нове життя. Наше тління в смерті є шлях до нетління. Як Христос помер за тілом, і ожив духом, так і ми звільняємося Ним від закону гріха і смерті за законом духу і життя в Ньому (Рим. 8, 2).
Через Своє Воскресіння Христос зробив нас переможцями смерті, і життям у Христі ми отримуємо предначаткі дарованого Його воскресінням безсмертя нашого смертному єству: "Ніхто ж нехай боїться смерті, - вигукує святий Іоанн Златоуст - свободи бо нас Спасова смерть".
Тому так захоплена душа християнина в день Святої Пасхи: рятівна і светозарная ніч Воскресіння Христового є провісниць майбутнього денного загальних воскресіння. Це - воістину Великдень велика, Пасха, двері райські нам відкриваєш, бо проходить смерть, є нетління і вічне життя.
історія свята
Великдень є найдавніше свято християнської Церкви. Він встановлений і святкувався вже в апостольський час. Ймовірно, коло свят Стародавньої Церкви до I століття вичерпувався Недільного дня. Чи в словах ап. Павла. «Великдень наша за ни пожрен бисть Христос; тим же так святкуємо не в квасі ветсe »(1 Кор. 5, 7 -8) можна бачити вказівку на християнську Пасху в протилежність іудейської. Швидше за таку вказівку можна бачити в тій ретельності, з якою св. Іоанн Богослов зазначає збіг смерті Христової з єврейської паскою (Ін. 19, 4; Ін 18, 28. Пор. Ів 13, 1). Наполегливість, з якою християнське передання завжди відносило до самих апостолам установа Великого посту. дозволяє шукати по крайней його зачатки в той час. Можливо, що слова Спасителя: «Коли ж заберуть молодого від них, тоді постять», що наводяться Тертулліаном як можливої підстави Великого посту, були зрозумілі в цьому сенсі і самими апостолами і спонукали їх щорічно освячувати постом, який вони взагалі любили (Деян.13 , 2), день смерті Господньої. Так як цей день припадав на єврейську Пасху, то, коли дотримання єврейських свят припинилося у християн, останні легко могли прийти до думки освячувати постом саме день єврейської пасхи в спогад смерті Христової. У вигляді такого поста і існувала спочатку Пасха Христова, як видно з свідоцтва про неї св. Іринея Ліонського (II ст.).
Явище Христа учням в селищі Еммаус, Трапезна церква, Києво-Печерська лавра
Навіть в III в. християнська Пасха зводилася до посту, була «Хресної Великоднем», нарівні з якою тоді тільки-но почала виступати в якості самостійного свята Пасха Воскресіння - під виглядом урочистого припинення пасхального посту. Цей пост за часів апостолів, ймовірно, одні залишали в самий день єврейської пасхи, а інші - в наступне за нею воскрeсeніe.
За свідченням Сократа (V ст.), Християни, які здійснювали свято Пасхи в 14-й день місяця нісана (т. Е. В один день з євреями), стверджували, що це їм передано від апостола Іоанна. а святкували Великдень в наступне за єврейської паскою воскресіння говорили, що своє звичай вони отримали від апп. Петра і Павла. «Але ні ті, ні інші, - зауважує древній історик, - не можуть уявити на це письмового свідчення» [2].
В цьому відношенні важливий уривок з листа св. Іринея. єп. Ліонського, до римського єп. Віктору. збережений Євсевієм Кесарійським. Він проливає світло на початковий характер свята Пасхи. Послання написане з приводу суперечок про час святкування Пасхи, що почалися ще при св. Полікарпа. єп. Смирнський (+167 р), що викликали ряд соборів і тривали ще з більшою силою при св. Ірина (+ 202 р). Спори стосувалися питання: святкувати Великдень разом з іудейської (в 14 - 15 день першого весняного місяця за місячним календарем) або ж в перше за цим днем воскресіння.
Уривок з тексту св. Іринея показує, що суперечка про час Великодня виник тому, що до цього часу поступово став змінюватися характер самого свята, погляд на нього. Якщо раніше на Великдень дивилися як на пост в честь смерті Спасителя, який помер саме в день єврейської пасхи, то тепер хотіли з'єднати з нею і радісний спогад про Воскресіння Христове, що не могло поєднуватися з постом і більше підходило не будь-якій дня тижня, на який припадала єврейська паска, а дня недільного.
У Римі Пacxa Христового дуже рано стала набувати такої характер, тоді як в Малій Aзии життя церковна рухалася не з такою швидкістю, і довше зберігався первісний древній погляд на Великдень. Тому єпископи Заходу і Сходу просто не розуміли один одного.
Св. Іриней Ліонський писав: «розбіжності не тільки про день, але і про самому способі поста (чітку вказівку, що" день ", тобто Пасхи, чтился, святкувався саме постом - прим. М.Скабаллановіча); саме одні думають , що треба постити тільки один день, інші два дні, інші ще більше; деякі ж обчислюють цей день свій в 40 годин денних і нічних. Така відмінність у дотриманні сталося не в наш час, але набагато раніше у наших предків, які ймовірно не дотримувалися в цьому великої точності і простий, приватний свій звичай передавали нащадкам. Проте нд е вони зберігали світ, і ми живемо між собою в світі, і розбіжністю щодо поста (знову не "свята") затверджується згоду віри »[3].
До цього уривку з св. Іринея Євсевій приєднує розповідь його про cпopе щодо Пасхи при св. Полікарпа. коли, під час відвідин останнім римського єп. Аникити. з'ясувалося розбіжність їх як з цього питання, так і за іншими, то «обидва вони і щодо інших предметів не багато сперечалися між собою, але одразу погодилися, а над цим питанням і сперечатися не хотіли, п. ч. ні Аникіта не міг переконати Полікарпа не дотримуватися того, що він завжди дотримувався, живучи з Іоанном, учнем Господа нашого; ні Полікарп не переконав Аникіта - дотримуватися, бо Аникіта говорив, що він зобов'язаний зберігати звичаї передували йому пресвітерів ».
У 341 році Антіохійський Собор повелів відлучати від Церкви «здійснюють паску разом з іудеями» (1 правило). Звичай же постити на Великдень викриває ще і св. Іоанн Златоуст.
Великоднє богослужіння
Явище Христа Марії Магдалині після воскресіння, А. Іванов, 1835 р
Божественній славі Воскреслого Господа і величі світлого свята Пасхи відповідає висока і особлива урочистість, якої супроводжуються богослужіння в перший день Пасхи і на всю Світлу седмицю. З часу апостольського Церква здійснює пасхальне богослужіння вночі. Подібно древньому обраному народу, не спати в ніч свого визволення від єгипетського рабства, і християни не сплять в священну і всепразднственную і рятівну ніч Світлого Воскресіння Христового.
література
використані матеріали
[1] Великдень - найголовніше свято в Православ'ї, у католиків і протестантів найголовніше свято - Різдво.
[2] Сократ. Церковна історія. V. 22
[3] Євсевій. Церковна історія. V. 24