смуга осілості

Карта смуги осілості (червона лінія)

Територія смуги осілості була спочатку визначена указом Катерини II 1791 роки як терріторіяУкаіни, де дозволялося селитися і торгувати іудеям. Вона виникла після Другого поділу Речі Посполитої. коли її східні території, разом з місцевим єврейським населенням, відійшли до української імперії. Смуга осілості охоплювала спеціально обумовлені населені пункти міського типу (містечка. Оскільки в сільській місцевості проживання теж не дозволялося) значної частини Царства Польського. Литви. Білорусії. Бессарабії. Латгалії. яка була частиною Вітебської губернії. а зараз - Латвії. а також частини території сучасної України. відповідної південних губерніях української імперії [4].

З третім розділом Польщі до складу риси увійшли губернії Віленська і Гродненська, де було значне єврейське населення.

Остаточне юридичне оформлення смузі осілості повідомило «Положення про пристрій євреїв» 1804 года [6]. яке перераховувало ті губернії і території, де євреям дозволялось селитися і торгувати. До губерніях, відкритим для євреїв приєднані Астраханська і Кавказька губернії (до 1835 року). «Положення» строго наказувала всім євреям записуватися в одне з «станів»: хліборобів, фабрикантів і ремісників, купецтво, міщанство. «Положення» 1804 року частково ґрунтувалося на «Точка зору» [7] сенатора Г. Державіна про причини продовольчого дефіциту в Білорусії [8]. і в значній мірі - на польських законопроектах XVIII століття [9].

Сам термін (спочатку «риса постійного проживання євреїв») вперше з'явився в «Положенні про євреїв» 1835 года [10] [11].

Географія смуги осілості

У смугу осілості входили спеціально відведені містечка в наступних губерніях:

Крім того, в смузі осілості виявилися всі десять губерній Царства Польського. З смуги осілості в різний час були виключені Київ (євреям дозволялось жити тільки в деяких частинах міста), Миколаїв. Ялта і Севастополь.

Практика застосування обмежень по смузі осілості в різний час

До кінця XIX століття в українській Імперії проживало 5 млн. Іудеїв. Лише близько 200 тисяч з них мали право проживання в містах, що не входили в межі осілості [12].

Навіть тимчасовий виїзд з смуги осілості для євреїв був ускладнений. Проживання євреїв відповідно до указу про межі осілості дозволялося лише в спеціально обумовлених містах і містечках. але не в сільській місцевості. Результатом цих обмежень, а також обмежень у виборі заняття, стала надзвичайна скупченість і злидні в містечках в межах риси. Історик Вальтер Лакер відзначав, що на початку 1880-х більшість українських євреїв жили набагато гірше, ніж найбідніші українські селяни і робітники, а основна маса була приречена на повільне вимирання від голоду [13].

Заборона не поширювалася лише на купців першої гільдії (але тільки після 10-річного перебування в гільдії в межах смуги осілості), осіб з вищою освітою. середній медичний персонал; цехових ремісників (записаних в ремісничі цехи - архаїчні станові установи), і відставних нижніх чинів, які надійшли на службу по рекрутскому набору.

Необхідно зауважити, що надходження в першу гільдію було можливим при виконанні двох умов: отримання промислового свідоцтва певного розряду (на початок XX століття коштувало 500 рублів в рік) і отримання гильдейского свідоцтва (на початок XX століття - 75 рублів на рік); ні фактичне заняття будь-якої промислової або комерційною діяльністю, ні згода самої гільдії на вступ не були потрібні. Таким чином, вступ до купецтво першої гільдії по суті являло можливість зняти з себе обмеження в проживанні за умови сплати близько 6000 рублів і десятирічного очікування, що було неприйнятно дорого для більшості євреїв.

Наступні способи вирватися з смуги осілості - отримання освіти і приписка до ремісничого цеху - були пов'язані зі своїми труднощами. У вищих навчальних закладах з 1880-х років діяла відсоткова норма - допустимий максимум студентів-євреїв (3% в столицях, 5% в інших містах, 10% в смузі осілості). Ремісничі цехи у всіх містах смуги осілості, крім Одеси, в 1880-х були розпущені.

У переносному розумінні поняття «смуга осілості» стало синонімом політики інтеграції релігійно і етнічно закритих громад в українське суспільство, особливо в другій половині XIX століття. Прикладами такої інтеграції були переходи іудеїв і циган в християнську віру - вихрести. Можливо саме заборона іудеям і циганам, на заняття, за межею осілості, сільським господарством, обмеження при прийомі в гімназії і університети. напівофіційне ставлення до як до обмежених в правах громадянам - приводив до радикалізації людей, підживлюється Революційний провід. Багато діячів культури критикували політику заборони. В. Г. Короленка в повісті «Брати Мендель» писав: «Смуга осілості існувала, як даний факт, непорушний і не піддавався критиці. Я не пам'ятаю навіть, щоб саме слово "смуга осілості" коли-небудь вживалося в той час ». Драматург Давид Бенар (Маневич) в своїй п'єсі 1907 року «Пасинки життя» жорстоко критикував смугу осілості і назвав євреїв «пасинкаміУкаіни».

Примітки

література

Див. Також Смуга осілості (в ВікіОсвіта)